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韦伯也从“'博学的’教授先生”、“胆小的资产阶级教授”（列宁对韦伯的评价，见《列宁全集》，第23卷，第256页）逐渐升级为“马克思主义最凶恶的敌人”。这样一来，韦伯思想也就成了无人敢于问津的理论禁区。

韦伯正是在理想类型基础上指出了在现代社会中人与他周围的一切关系都是商业关系，一切动机都是金钱的动机。这是现代资本主义存在和发展的逻辑和规则，在这里从本质上讲，人们一切活动的目的都是为了牟取更多利润。这一宗旨不仅作为商业世界和工业体制的功能和机制而发挥作用，而且还渗透在生活于现代消费社会中的一切阶级的意识之中。这样就不仅在经济活动中，而且在一切人际关系领域，尤其在文学、艺术、广告等大众传播媒介中，都产生了占主导地位的现代社会的独特生活方式和语言。在这个意义上，“理想类型"又是时代意识和时代精神的形式，因而成为比经济行为模式和社会结构具有更广泛内容的一种从“社会"亦即从全面、总体上看待世界的观点。

诚然，行动能化解精神紧张，但内心的冲突和压力感都是能被化解的吗？对于这个问题，韦伯的一生做了存在主义式的回答：作为个体存在的人，其行动之成败的关就在于他本人是否能驾驭他的各种角色之间和他的“上帝和魔鬼”之间的冲突。在韦伯看来，现代人面对的理性与价值的冲突，犹如人们价值观中的“诸神斗争，就看你把哪位神明视为上帝或魔鬼。个人是意志自由的，因而主观意志的实在性最终可以取代不同目的的理智和谐；个人的存在是独立自主的，因此无须对相互冲突着的自律领域实行调节。个人主观意识到的行动的意义，而不是行动外部显露的虚幻的机制，才是个人行动真正的重要性及其价值的本源。“我们要去完成自己的工作，既在人类关系中又在我们的天职中应承「日常的当下要求」。其实这是平易而简单的事，只要每个人都找到自已的神魔并对之服从，那么他就把握了自己生命的力量。”

波斯袄教

作为一名新康德主义社会学家，韦伯以极其深刻的形式汲收了欧洲理性主义的传统，同时也亲身体验到了19世纪理性主义危机的新的精神思。，韦伯的世界观是由然、自由主义、主观主义三者相互矛盾复杂地交织成的综合体，他的社会学方法论表明受到了英法实证主义、德国浪漫主义和徳国古典哲学这三种思想体系的影响：从实证主义中汲取了客观性、“价值中立性，从出发点上拒斥任何脱离经验的、抽象的观点从浪漫主义中学到了敏锐关注个体性、意志自由的原则从形而上学（黑格尔唯心主义体系）中借鉴了它的历史性。这些彼此对立的思想有时在韦伯的外在行为中显得十分融治，以致人们会认为他凭借博大精深的知识和坚数的个人品格具有以行动化解冲突和紧张的能力，坚守人格的首尾一贯性，作为一名百科全书式的德国学者使人仰之弥高。但在内心深处，使韦伯的精神永不安宁的正是由上述思想造成的两种对立思潮的冲突和紧张：一方面作为个理性主义者，他坚信不能消除最高和最根本的理性（真理性）的原则；另一方面作为一个自由主义者，他目睹了两个世纪之交由于资本主义的掠夺、侵略酿成的人类相互残杀的战争，清醒地意识到历史的发展正在经历着严重威胁自由主义根基的过程。作为一名具有深厚人文教养的自由派知识分子，他痛苦地感受到已不能为自己的任何一种理想找到“科学的根据”，同时由于阶级的局限，他又排除了用其他某种方式论证自己理论的可能性。简言之，韦伯以其精神面貌把西欧理性主义危机人格化了。只有在这样一种思想背景下，能认识韦伯这个人。

听这预言的以色列民族，翘首企救世主来临已经等待了两千多年，从以色列人的悲慘命运中应吸取一个教训，只凭企盼和等待是不会有结果的。

韦伯身体力行的是另外一种作法。为了弥合科学理性和宗教理想之间的紧张和冲突，人就须按照“责任伦理”行动。这意味着要忠实于自己，按照自已既定的价值参照去决定行动的取向，本着对自己选择负责的态度果敢地行动，以履行“天职”的责任心去应承日常生活的当下要求。

…以宗教伦理日益渗透社会伦理为标志的宗教生活世俗化过程，正在把传统的、绝对的终极价值观念抛向世界之外的神秘领域，或者把它变为某种基于平均主义的、博爱式的道德理想。

…他所向往的，是资本积累时期加尔文宗“天职观”的价值理想引发出的清教徒勤勉于世俗职业的入世禁欲主义心动。

书摘插图