归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象 李华 东方出版中心 【新华书店正版图书书籍】 下载 网盘 kindle mobi 115盘 pdf pdb rtf

动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化“个案”，以六朝为背景，去理解中国人在 安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被 改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？

不确定时代的安顿—与蒲慕州教授一席谈（代序） i

章？ 前　言 1

一、个体安顿，穿越古今的难题 1

二、汉代“归葬”所向：权力、血缘、地缘 4

三、六朝“归葬”，沿袭不改吗？ 9

四、新文化史路径与史料运用 14

第二章？ 琅邪王氏的归途 23

一、白石墓的建造及威权性 24

二、侨置故壤与归正首丘 31

三、假葬还是永葬？ 38

四、不葬在白石的王氏成员 59

五、以简为归 72

第三章？ 看得见的归葬 77

一、归葬建康 77

二、陈郡谢氏：淝水战后至刘宋初年的葬地选择 83

三、归葬与兰陵萧氏郡望 90

四、新社会，旧葬俗？ 111

第四章？ 礼俗之变，权力之“归” 115

一、死后世界的想象与“丧”“祭”诸环节 116

二、世家墓葬墓内祭祀空间 135

三、丧服制度中的变礼与现实 149

四、文献中的“归葬” 155

五、小结 162

第五章？ “归”的象征意义 167

一、吊唁、诔碑、墓志铭中的士族交游圈 168

二、女性之归与夫妇合葬 178

三、归的新指向：山水与隐逸 180

四、历史层累下的文化之“归” 193

五、小结 198

第六章？ 结论 201

一、“归葬”现实安排与解释权 202

二、“归葬”所见世家大族内部的连接与分化 205

三、“晋制”再思考 210

四、士与“归” 213

附？ 录 217

附表1 ：琅邪王氏部分成员葬地以及卒年 217

附表2 ：象山王氏墓相关资讯（参考考古报告） 219

附表3 ：四座代表朝廷礼仪的大墓与仙鹤观M6的比较 224

附表4 ：六朝世家大族鬼故事 226

参考文献 239

后记 257

致谢 263

李华，香港中文大学历史学博士。曾任职平面媒体、大学老师，中年之后重返校园研读历史。研究兴趣为新文化史、古代物质文化、人文历史通识写作，有学术论文见于《汉学研究》等刊物，人文通识专栏“魏晋的鬼影怪谈”见于网络。

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以上可见，让死者“有所归”是中国传统社会很重要的伦理话语和政治工具，家族墓的营建与子孙地位处境有非常微妙的联系。然而也并非进入中枢的世家大族都埋在健康，陈郡谢氏的葬地选择就提供了不一样的方向。

但在政见摩擦、局势突变时，房支意识就会自然浮现。如王棱死于王敦之手，王舒父子告发王敦，又杀死王含父子；王敦兵败之际，自知嗣子王应难成大事，留言“我死之后，莫若解众放兵，归身朝廷，保全门户，此计之上也”。这里“门户”指房支。五服内政治联盟在王导死后犹有余势，王允之为王恬任职鸣不平即是一例。但到了王羲之誓墓辞官时，所告唯父母之灵，曰：“每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂在微身而已！”“宗祀”应指其父王旷一支的祭祀。此时各房支已经各有独立的祭祀活动，王氏子弟以房支为归，可从王彬子孙归葬彬墓旁得到印证。

但據《讀史方輿紀要》，「土山，府東南二十里」，是會稽到曲阿的必經之路，秦淮東流經過它附近；石子罡在「府南十五里」。

“家族”“天下”和政治权力，在世族文化里一体共生，这套语言中，“公私”“群己”没有成为亟须分辨的问题。但一日战乱离散来临，保家全身就变成大多数人的首要目标，永嘉南渡实际上开辟了士族精神的另一条路径：追求个人生活安稳、寻找宗教艺术上的自足。温峤与郭文对答代表了这两种思想的交锋一

温问：“苟世不宁，身不得安。今将用先生以济时，若何？”

文曰：“山草之人，安能佐世！”33这番对答实际上包含了“我是谁？我与世界（人群）关系为何？我能做些什么？如何安顿此生？”等诸般问题。与故土解绑后，流寓士族发现了溢出家族之外的“个体”。如何安置有欲望的个体？

西方社会在基督教思想土壤上，将自由、平等、责任赋予个体，逐渐令它取代家庭、部落与种姓成为一种社会组织的基础，从而催生了现代人熟知的西方自由主义（liberalism），34而六朝虽被认为是中国历史上少有的个性解放时代，个体却没有进一步发展成为一种社会组织基础，它仍然依附于家族，或者说更加依附血缘，脱离土地负累反而有机会将“归家”内化为一种文化自觉。个体自由没有获得思想上和制度上的公开保障，而是发展出不同于西方的“自由”观一在对待个体欲望上，以“忘我”“不自我”为实现自由的途径。归葬故事显示，个体要么回归家族，建功立业，传承子孙，要么远离名利场，修佛修道，在田园山水中物我两忘，两种取向其实都将渺小的“我”寄托于宏大、永恒，前者常以济世为人生志业，后者刻意远遁旁观，回归自然，最好把个人欲望都融化在山水中。

从志怪小说看，许多故事开始鼓励人们祭祀路边野鬼，“非其鬼不祀”的儒家伦理被打破。

南朝齐永明三年（485年）刘觊买地券还显示，刘氏家族原籍在南阳郡涅阳县都乡上支里，刘觊祖父时已经南徙荆州为官，刘觊祖父和父亲的墓都在荆州照心里。到了刘觊，又另于江夏营造新墓，将父祖迁葬江夏。鲁西奇猜测，刘觊父亲刘元山很可能死于刘宋义宣事变，故其“墓茔草草”，其子刘觊方另立茔墓。这种“就子不就父”的家族墓地营造方式，说明“祖坟”未必要以故乡为归宿，官宦人家“祖坟”往往以“家族荣誉”为指向。

书籍介绍

动荡年代，生命如此短暂，哪怕高门贵胄，死亡一来，也要“顾万物而遗恨，收百虑而长逝”，终于“扃幽户以大毕，诉玄阙而长辞”（陆机语）。一千多年后，终于有机会重启那扇“幽户”，面对灰烬式的遗存，还能不能读出曾经有温度的生命历程，来不及完成的人生遗恨？本书将“归葬”视为中国文化 “个案”，以六朝为背景，去理解中国人在终极安顿途中的文化再造：一项习以为常的“传统”如何被遗忘、被更改、被选择性保存？旧观念旧习俗对新社会的权力秩序、个人身份建构会产生哪些影响？中国人文化逻辑中的个体自由与家国想象如何产生与演变？