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众所周知，在70年代末出版的《批判哲学的批判》中，李泽厚首先“解构”了康德，然后又“重建”了康德，这一“解构”、“重建”的过程应该说基本上是成功的，其结果就是他把当时被极“左”思潮所束缚的“人性”概念拯救了出来，构建了以“知、情、意”或者“自由直观、自由意志、自由感受”为旨归的内涵丰富的“主体性”哲学（见《批判哲学的批判》书后所附《康德哲学与建立主体性论纲》一文）。这样一来，人们就再也不能仅用单纯的“社会性”来看待“人性”了，具有积进取的精神和无限开放的品格的“主体性”概念适应了当时改革开放的政治经济形势

章思想来源和发展过程

一时代背景、阶级根源和政治倾向

二思想资料

三牛顿和卢梭的决定性影响

四前批判期

五“使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中”

六关于“回到康德”的现代思潮

第二章认识论：（一）问题的提出

一所谓“批判哲学”

二“先天综合判断如何可能”

三二元论和唯心主义

四“生活、实践的观点，应该是认识论的

首先的和基本的现占”

五“综合”是改造对象

六关于数学的本质

第三章认识论：（二）空间与时间

一时、空是所谓“感性直观形式”

二“经验的实在性”和“先验的观念性”

三现代西方哲学批判康德的时、空观

四“存在的基本形式是空间和时间”

第四章认识论：（三）范畴

一范畴作为“知性纯粹概人”

一“先验构架”

三“知性的先验原理”：甲、“量”与“质”

四乙、“实体”与“因果”

五丙、“交互”与“经验思维三准则”

六自然科学因果性理论中的康德主义

七“必然性的证明是在人类活动中，

在实验中，在劳动中”

第五章认识论：（四）“自我意识”

一“自我意识”是康德认识论的核心

二“主观演绎”

三“客观演绎”

四“自我意识”与“对象意识”的相互依存

五康德反对“自我”心灵实体

六黑格尔的“自我音识”

七“问题在于改变世界”

八“哥白尼式的”

李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学拉。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。

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38．“自我意识”是康德哲学认识论中最重要也最难解的问题，其实质是以唯心主义方式集中提出了人的认识能动性。

39．“主观演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动的统一性，才能综合感性，由想象而概念。“自觉注意”(对自身操作活动的注意)应是人最早的心理特征。

40．“客观演绎”的哲学内容。康德区分“知觉判断”与“经验判断”；认识的客观性不来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。

41．“先验自我意识”(“先验统觉”)指的是人类特有的认识形式。它不能独立存在，只存在于经验意识之中，但它建立起“对象意识”。“自我意识”与“对象意识”的相互依存。

42.康德反对任何形式的“心灵”实体，强调“我思”(“自我意识”)只是认识形式和功能，而非实体或存在。

4S.经由费希特，黑格尔将“自我意识”实体化，客观性与对象化由认识中的同一(康德)交而为现实中的同一(黑格尔)，思维、范畴不再只是主体认识的规定，而成了客观存在的本质和规律；思维的能动性不仅在认识世界，而且在创造世界：参阅57。

44．马克思主义对黑格尔的批判。改造世界的伟大“自我”，不是精神．意识、思维，首先是亿万人民群众的社会实践活动，首先是物质生产活动。

45．实践不仅具有普遍性·，而且有观实性的优点，认识的能动性根源于实践的能动性。工艺史、认识论与主客体的区分。

46．旧唯物主义从个体感知的现实性出发，康德、黑格尔从人类意识的普遍性出发，马克思主义从社会实践出发。

许多涉及想象的部分就属于主观演绎。它以意识首先表现为“时间意识”这个事实为出发点，描述所谓主体能动性的三种综合：即“直观中把握的综合”、“想象中再造的综合”和“认知中概念的综合”，心理学成分相当突出。

总结上面，康德认为，我们所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，杂乱无章的感觉印象所以能够通由知觉、想象、概念的综合而形成一个统一的对象，完全是由于主体意识中有一种所谓主动的统一性将它们联结综合起来的原故。对象的统一来源于构造它们的主体意识的综合统一性。这个意识的统一性就是“我在思维”，即“我思”。即是说，在整个综合活动和过程中，“我思”保持了它的连续性、同一性。必须有这个“我思”为基础，才可能有上述各种综合活动的一贯和不变。也就是说，必须有一个常住不变的“我思”来作为所有知觉、想象、概念进行综合的根基。这就是所谓“统觉”、所谓“本源的综合统一性”，亦即“自我意识。

感性本身不能保证认识的客观性，这种客观性必须由理性（知性范畴）作用于感性材料才可能获得。这就是说，真理的客观性来自以知性综合为特征的人类的认识能动性。正是由于人把象量、质、因果、实体等等先验范畴用来综合统一感性杂多，才使认识具有了普遍有效的客观性。这些范畴如何具体地应用于感性，建立起经验对象和经验规律，上章已说明（构架与原理）。

很明显，康德说的“自我”，并非个体的感知经验，而是指人类的认识形式，康德因之把它说成是所谓“先验自我”。

统觉所以不同于内感觉，是因为统觉 我思”）只是一种先验的功能（形式），它没有任何感性直观的性质，是超时、空的 内感 统觉）是经验的自我意识觉则属于经验的自我意识。先验“我思所以可能的条件，经验的自我意识是它的具体运用，才展开为内感觉及内感觉中的表象杂多。而内感觉（时间）中对自我的经验意识，则是以对外部世界（空间）的意识为前提的。所以，笛卡尔讲的“我思”也不是先验的自我意识。后者只是纯形式，前者却有经验内容。

书籍介绍

众所周知，在70年代末出版的《批判哲学的批判》中，李泽厚首先“解构”了康德，然后又“重建”了康德，这一“解构”、“重建”的过程应该说基本上是成功的，其结果就是他把当时被极“左”思潮所束缚的“人性”概念拯救了出来，构建了以“知、情、意”或者“自由直观、自由意志、自由感受”为旨归的内涵丰富的“主体性”哲学（见《批判哲学的批判》书后所附《康德哲学与建立主体性论纲》一文）。这样一来，人们就再也不能仅用单纯的“社会性”来看待“人性”了，具有积进取的精神和无限开放的品格的“主体性”概念适应了当时改革开放的政治经济形势，顿时流行起来。