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自然哲学的兴起标志着希腊人逐步摆脱了神话思维方式，进入到对世界的理性认识，为希腊哲学、科学和文化的发展莫定了坚实的基础，同时也为希腊教育思想的萌芽提供了土壤。另一方面，自然哲学特有的对世界的认识方式也直接影响了希腊人对教育问题的思考方式。如前所述，自然哲学是从探讨万物的“始基”为出发点的。这种力求穷尽事物本原的思维方式，事实上也正是古典时代希腊人探讨政治、伦理和教育问题的思考方式。

原因在于苏格拉底认为道德应该有共的、客观的、绝对的价值标准，美德出自人共有的理智本性，是一种知识，知识必然是可教的，善恶是非只能由知识来判断，知识出于理性，理性乃人的天性，是phys，所以美德必然是普遍的绝对的可教的。

应该讲，苏格拉底把知和行完全等同起来，把由知到行的关系看做是一种必然的決定性关系，是带有片面性的亚里士多德后来对“美德即知识”这一命题作了深刻的分析，他承认作为智慧的知识对于德性是不可能缺少的，但除了知识之外，还需要意志和激情，才有促进人们按照德性行动。亚里土多徳批评苏格拉底否定了灵魂中的非理性部分，无视意志和情感在形成美德中的作用。知识对形成美德，规范道德行为无疑起主导作用，苏格拉底以此批判智者主张个人的情感欲望支配一切行为，这是对的。但是人的意志和情感也是形成道德品格的重要因素苏格拉底排斥灵魂中的非理性部分，否定一切意志和情感的价值，将美德归结为理论知识，是有片面性的

在《美诺篇》中，柏拉图借苏格拉底之口，证明他的“学习就是回忆”学说。在对话中，苏格拉底通过运用精神助产术，促使美诺的一个童奴回忆起自己灵魂中固有的毕达哥拉斯定理，即勾股定理的内容。这个童奴原来从未受过包括几何学在内的任何数学教育，但是通过苏格拉底恰到好处的提问，即“精神助产术”，不断纠正童奴急忙做出的种种错误回答，最后终于如愿以偿，回忆起了灵魂中固有的高度抽象的毕达哥拉斯定理。这是柏拉图“学习就是回忆”理论中最为经典的事例。

柏拉图的“回忆说”旨在解决这样一个难题：一个人既不能知道他所知道的东西，也不能知道他不知道的东西。他不会寻求他所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探寻；他也不会寻求他不知道的东西，因为他甚至连他要寻找的东西是什么都不知道。“回忆说”的关键在于肯定一个人可以学习他所想知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂之中，已经是被知道的东西；被知道的东西不一定是被关注的东西，拥有知识的灵魂不一定知道它的拥有。“回忆”、“寻求”都是灵魂对自身的关注，是对既有知识的认识。

柏拉图把作为记忆工具的蜡板看做是记忆女神内莫绪涅赐给人的礼物。任何时候，只要人希望将看到、听到或意识到的东西在心中保留下来，便将它们印在蜡上，正像即刻在指环上一样。只要印在蜡上面，它的像还保留着，人总可以记起它、知道它而那些已经擦去的或是没有好好在上面的，人便忘记掉不知道了。

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