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作为我们独立性和创造力的保证的反抗依然可能吗？谁还能反抗？应反抗什么？采用何种新方式？针对“娱乐”文化，是否可以建立并热爱一种反抗文化？朱丽娅·克里斯特瓦构想的反抗不再是一种新的社会介入方式或乌托邦幻想。从词源学和普鲁斯特的意义上讲，反抗是对过去、回忆和意义的揭示、颠覆、移动和重建的过程。《反抗的意义和非意义》一书汇集了朱丽娅·克里斯特瓦于1994到1995年在巴黎七大关于精神分析学的课程讲义，作者在其中剖析了精神分析学的作用和局限，并通过20世纪三个作家的经历中来反抗文化的进展和死路：阿拉贡，文字魔法师和政治骗子；不屈的萨特，“人应该反抗”的提倡者；最后还有巴特，用写作来揭穿谎言的雅士。

致谢

第一章 何谓今日之反抗？

反抗：运动

反抗：时间和空间

将个人标准化、堕落化的秩序

文化反抗

失去的地基

弗洛伊德：反抗和牺牲

为什么是阿拉贡、萨特、巴特？从精神分析学的角度来说，是谁害怕阿拉贡、萨特、巴特？

第二章 神圣和反抗：几个逻辑

肮脏

对洁净的考古学探索

教士和好动的男孩子

违抗，回想，游戏

神性的永恒和／或者语言的紧迫

第三章 弗洛伊德之发现——“语言”的蜕变（弗洛伊德的语言模式)

1 语言的中间地带：异质性的、无主体的系列一

渐近线

异质性

中介

2 语言的乐观模式证实了“自由联想”的正确性

意识控制之下的无意识

是谁不知矛盾？

纯粹数学模式和冲动

3 象征契约和物种发育：从意义生成到人

同化人化过程

自恋，抑郁，死亡冲动

语言，错误的源泉

4 性欲和思想的并存

“疲惫者”还是“青少年”

移情作用

升华作用

物种发育还是存在？

“自由联想”难道仅仅是一种语言？

再谈升华：再次被赋予性特征

自由联想的危险和益处

第四章 再谈俄狄浦斯，或菲勒斯一元论

意识／无意识与认识

再谈俄狄浦斯，索福克勒斯和弗洛伊德

《俄狄浦斯王》

阴茎至上

菲勒斯一元论

俄狄浦斯和失败

两性的俄狄浦斯结构

两个侧面

早熟和双相

性欲与思想的共存

父亲的存在与死亡

菲勒斯秘密祭礼

第五章 关于菲勒斯陌生，或幻望与幻灭问的女性

菲勒斯有利时机

“无法忍受”和“秘密祭礼”

欲望和意义

女孩的双面俄狄浦斯

感性与能指·菲勒斯陌生·幻望

双一俄狄浦斯

母性：完备与虚空

超社会和易受伤的

受两性畸形幻想之苦或是绕幻望而行？

第六章 挑战与伪装：先驱者阿拉贡？

1 三种不可能

布勒东：反抗艺术

女性与神奇

2 为伊莱娜辩护

“欺骗真实”

从阿尼塞到南茜·居纳尔

“写作是我思考的方式”

快感可以表达一切

3 斯大林主义与无限感性格格不入

“我不知道我是谁的时候，我就是这样”：“结合”替换了“存在”

无限感官或濒危的非思想

反抗的不可能性

（政治、媒体的）介入并不总是幌子？

第七章 萨特，或者“人应该反抗”

1 “我是自由的”

诺贝尔奖事件

一个自由的人，一个能理解我们困境和热情的人

“我成了自己的陌生人我只得遵循自己的法律”——写于维希时期的《苍蝇》

为反对恶的平庸化：执行自由

作为表演的真实

从作为传声筒的人物到哲学小说

2 “小说一哲学”

一个“忧郁的”哲学家揭示了恶心的临界状态

拒绝作为“他者”和“过去”的存在

存在和非存在的边界

3 寻找一种可靠的行为

存在一他者

从胡塞尔到黑格尔或者从“认识”到“意识”

不可达到的他者：多个意识的难题

共在：萨特对海德格尔的阅读

写作是一种神经官能症吗？可能。但是

“无论如何，社会秩序建立在一种欺骗之上”

第八章 罗兰·巴特和揭示谎言的写作

1 升华的理论

《零度写作》

在“理所当然”的意义下：意义的不可能或过剩

巴黎为什么会出现“精致的危机”？

武士

否定性和自由：反对主观论

既非风格又非语言

形式的伦理学

在布朗舒和萨特之间

2 符号学和否定性

多形态的写作：强制权

如何写作法国大革命？

小说：欣喜处决

结实的“他”和粉碎的“他”：巴尔扎克或福楼拜

对语言理想性“去物质化”

作为否定性的语言：死亡和讽刺

作为文本的愉悦的无神论

书名及人名中外文对照表

术语中外文对照表

朱丽娅·克里斯特瓦（Julia Kristeva）原籍保加利亚的法国著名文本理论家、精神分析学家、女权主义者和小说家，也是继罗兰·巴特之后活跃于当今思想界的法国哲学家。现为巴黎第七大学教授，多所世界名校的名誉教授。克里斯特瓦从20世纪60年代就开始了对精神分析学的研究，·提出了“卑鄙”、“过程中的主体”等概念。她在符号学上也取得了很大成就，将精神分析学带入符号学的研究，极具建设性地探讨了语言与身体的关系。因为将小说和广义上的艺术创作看作当代反抗的一种有效形式，近年来克里斯特瓦亦涉足小说创作，进一步展现了她广阔的视角和多方面的才华。 克里斯特瓦和罗兰·巴特同为后结构主义文本理论的创立者，主要学术著作有：《符号学：符义分析研究》（1969）、《恐怖的权力，论卑鄙》（1980）、《面对自我的陌生》（1988）、《心灵的新疾患》（1993）、《敏感时代》（1999）、《梅勒妮·克莱因》（2000）。小说作品有《武士》（1990）、《老人与狼》（1991）、《特瑞斯我的爱》（2008）等。

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性欲只是有一点点，或者说完全没有被语言和智力吓住：“我”发展我的智力，“我”发展我的语言，但是“我”主体性的一部分却在性机制之下潜在运行着，而这个机制却是智力和语言无法企及的。总之，性欲和语言以及智力两者是渐进线中无限渐进却永不相交的关系。引起这种关系的可能原因是癔症：癔症患者的语言和他们的性欲之间确实存在很大的距离。但是我们也可以提出另一个更加关键的假设：引起性欲和语言以及智力两者关系的原因之一可以追溯至婴儿的未成熟期。

在这篇名为《论一些原始词语的相反意义》的短文中，弗洛伊德提出在梦和无意识的语言中，矛盾和否定均不存在。梦不知矛盾，梦里不存在“不”；无意识中亦不存在“不”。但是，如果梦里出现了矛盾和“不”，我们不应该将它们看成一般的矛盾和“不”。相反，我们应该将它们看作欲望的表示。（……）原始语言在一定程度上揭示了无意识的运行。梦的状态和原始语言的共同点就是：矛盾并不发挥作用。

犯罪感-忏悔-洗罪场所(净化过程) （有两条路径）

（写在图的左侧，箭头向下）：净化肮脏---->肮脏被认为是混合物，对界限的不尊重---->其次，母亲亦被认为是肮脏的---->

（写在图的右侧，箭头向下）：弑父---->对专制和被排斥状态的反抗---->（兄弟间）建立象征契约---->以及通过反抗而被更新、重建、延续的权威---->

我在分析马拉美和洛特雷阿蒙的作品时，提到过印欧宗教史上反抗的一些代表人物以及反抗的变体和失败。（……）在《诗歌语言的反抗》中，我提到了曾引起乔治·杜梅齐尔关注的两类人。第一类是教士，他们代表贝尔纳-亨利·莱维笔下的洁净。我加上一点，他们还代表宗教文化契约里的罪恶感和忏悔；另一类是杜梅齐尔所谓的“好动的男孩”，代表快感，破裂，移置以及掩藏于洁净，忏悔和延续契约之下的反抗。俄狄浦斯情结使我们得以隐约看清构成可更新同一性的两种逻辑：一是法律，另一个是反抗和暴力。在印欧神话中，以上两类不同人物分别代表这两种逻辑。反抗过程中以及所有神圣空间或者社会空间的形成中所固有的这两种辩证逻辑的关系就像是它们把“洁净”功能给予了一部分人，而把“反抗”功能给予了另一部分人。但是我们一定要清楚的是，这两类人有交汇的时候，而且在任何情况下缺一不可。

在《概论》中，弗洛伊德在坚持异质性原则的同时，始终是一位二元论者。他认为大体上有两种系统：外在的身体系统以及内在的心理系统，两者从量Q（译者注：量Q的能量即神经元工作的能量，逐渐演变成性质能量或者心理能量）的流动开始，既可会合，亦可分开。（……）在知觉系统中涌动的能量总量沿着神经蔓延，一直抵达大脑。在过滤系统、阻挡系统或保护系统的作用下，它成功得在大脑里留下痕迹——记忆的基础。

（……）语言便形成了介于身体和心理之间的下系统：语言既是身体层面，亦是心理层面的。它是身体层面的，因为我发出声音，因为我的话是知觉的、可视的、有声音的。它扎根于身体世界和兴奋定量中。它同时扎根于心理痕迹中。如此的两面性使得它位于身体和思想的十字路口。弗洛伊德以他自己的术语如此描述这个过程：言语联想将思想过程和知觉过程置于同一平面中：思想过程使得知觉过程获得了现实性，并且使记忆成为可能。

书籍介绍

作为我们独立性和创造力的保证的反抗依然可能吗？谁还能反抗？应反抗什么？采用何种新方式？针对“娱乐”文化，是否可以建立并热爱一种反抗文化？朱丽娅·克里斯特瓦构想的反抗不再是一种新的社会介入方式或乌托邦幻想。从词源学和普鲁斯特的意义上讲，反抗是对过去、回忆和意义的揭示、颠覆、移动和重建的过程。《反抗的意义和非意义》一书汇集了朱丽娅·克里斯特瓦于1994到1995年在巴黎七大关于精神分析学的课程讲义，作者在其中剖析了精神分析学的作用和局限，并通过20世纪三个作家的经历中来反抗文化的进展和死路：阿拉贡，文字魔法师和政治骗子；不屈的萨特，“人应该反抗”的提倡者；最后还有巴特，用写作来揭穿谎言的雅士。