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《印顺法师佛学著作系列：佛教史地考论》是印顺法师有关佛教史地考证的重要文章结集，收录了《中国佛教史略》、《印度佛教流变概观》、《佛灭纪年抉择谈》、《论佛灭的年代》、《北印度之教难》、《世亲的年代》、《龙树龙宫取经考》、《楞伽经编集时地考》、《文殊与普贤》、《护法韦驮考》、《大乘经所见的中国》、《汉明帝与四十二章经》、《玄奘大师年代之论定》等。

一 我之宗教观

（一 ）宗教之意义——自证·化他

（二 ）宗教之本质——人类意欲的表现

（三 )宗教之特性——顺从·超脱

（四） 宗教的层次——多神·一神·梵我·唯心·正觉

（五）宗教的类别——自然宗教·社会宗教·自我宗教

（六）宗教之价值——强化自己·净化自己

（七）宗教理想之实现——永生·无生·新生

二 中国的宗教兴衰与儒家

三修身之道

（一） 儒佛之道大同

（二） 道之宗要及其次第

（三） 格物以致其知(信成就)

（四） 诚意(戒成就)

（五） 正心(定成就)

（六） 修身(慧成就)

（七） 成就利他的道次——齐家治国平天下

四 人心与道心别说

（一） 序起

（二） 人心惟危

（三） 人心惟危的辨析

（四） 道心惟微惟精惟

（五） 论儒与道的执中

（六） 佛法的允执其中

五 我怎样选择了佛教

释印顺，法师(1906-2005)，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。

印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

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大乘学的自利利他，可说是穷深极广！说修身，要把从我见而来的生死，彻底掀翻，了生死，得解脱。儒家的修身，意趣相近而深度不够。至于大乘的利他，论对象，不只是人类，而遍为一切众生；论时间，不但是现在，而尽未来际；论空间，遍为一切世界，不舍弃一个众生。而儒家呢，着重于人类，拘限于现在，局促于这个小天地。

《阿含经》以正见为先，大乘以般若（慧）为导，正见或般若，都说明了知为进入佛道的要门。

儒者以致知入门，学佛的以正见为首。见就是知，是深彻的知。儒者终于道德的良知；佛法虽也是道德的，但更富于理智的成分。……至善的知见，不仅是仁心，而要能契合于事理的真实。因此，佛法的修得正见，不只是儒者那样的格物，而要从无限时空，一切众生中，如实正观死生的历程，心识的性相，染净的枢纽等，得到如实的正见，也就是真正的良知的体认。

儒者的大学，是着重政治的。佛法，由于释尊的放弃王位，出家修行成佛，每被误会为学佛是应弃绝政治的，但实际并不如此。现出家身而修学，以宗教师的身份来说法利他，只是学佛利他的一种重要方式，而不是全部。

……在大乘修学的过程中，《华严经》与《维摩经》已明白表示了菩萨的政治生活。依大乘经说，不但不轻视政治，大乘行者——菩萨——多居于政治领导者的地位，这就是著名的“十王大业”。……这一切，不仅是现生的学识经验，也是往昔生中的福慧熏习。所以在菩萨的学程中，常常出任国家的元首。……因为菩萨的修行，一定要以“布施”、“爱语”、“利行”、“同事”——四摄法——来摄导众生，也就必然与群众结缘，收到群众的信任与拥戴。

……《华严经》中，多罗幢城的无餍足王，代表了严刑峻法的政治。妙光城中的大光王，代表仁慈的德化，与民同乐。相反的措施，收到了同样的治平成果，都是菩萨的利他方便。这可见佛教的政治观，是不反对刑政的。不独不反对刑政，也不废武力。如铁轮王，就是以武力而统一的。武力的目的，不是奴役掠夺，而是推行五戒十善——正法的德政。经上说菩萨成就己利以后，更没有别事，只是为了“严净国土、成熟众生”而修。严土熟生，无疑地含摄了齐家治国平天下在内。

……然在修观时，格物就应解说为“类推于物”。格可解说为“度量”，如平常所说的“格量”。儒者称以己度他的类推法，名“絜矩之道”……格也可解说为譬类……格有比类的意思，也就是推度的意思。譬类的推度，是格；以己度人（家国天下），就是格物。这样的格物，能使良知成就而不失，所以说“物格而后知至”。

书籍介绍

《我之宗教观》是印顺法师阐明自己宗教观点的重要文章，集中论述了宗教的意义、特质、本性、价值等问题。本书以此文开篇，并以之作为书名。书中还收录了论及儒、道两家的重要文章《中国的宗教兴衰与儒家》、《修身之道》、《人心与道心别说》等。