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总序

序 演讲 体散文：现场互动和即兴生成

讲 贾宝玉：从痴爱、泛爱到无爱

一、《红楼梦》的主题：男性接班人的危机

二、 专一的“情痴”和泛爱

三、从泛爱到无爱

第二讲 薛宝钗：一朵冷艳的花

——审善之美

一、林黛玉和薛宝钗在什么意义上对立

二、薛宝钗的无情和多情

三、《红楼梦》对小说模式的贡献

四、为什么没有凶手？

第三讲 王熙凤：美女谱系中之恶之花

第四讲 《雷雨》中的恶之花——蘩漪

一、“罪大恶极”的蘩漪为什么值得曹禺赞美？

二、蘩漪的“疯狂”和“被疯狂”

三、蘩漪为爱情而恶，无爱情不能活，与娜拉、子君不同

四、 个性解放的历史特征

五、以恶为美的美学原则

六、周朴园：善之丑

第五讲 《红楼梦》中八个美女之死和安娜·卡列尼娜之死

一、爱和死的艺术法门：内心的体验和外部的错位反应

二、死亡的多元反应和莫言的故事

三、八个美女死亡的多元错位反应：“犯”和“避”

四、安娜之死：幻觉的意识流

第六讲 《三国演义》:真善和美的错位

一、关于曹操的美化和丑化

二、关于伪和美的错位

三、审智的经典文本

四、好人死在自己手中

第七讲 《三国演义》中的人： 是血腥的军阀还是杰出的“人”

第八讲 《三国演义》：诸葛亮人化还是妖化？

一、诸葛亮：史家纪实和精英想象的对接

二、诸葛亮形象：精英价值与大众文化对接的艺术丰碑

三、不是近妖而是近人、近仙

四、赤壁之战：多元心理错位的宏大历史景观

五、难逃命运悲剧的儒将：智化和神化的对接

六、上千年民族审美经验的结晶和升华

第九讲 关公：从失败的悲剧英雄到“义薄云天”之神

一、从失败的英雄到战神

二、“义”高于“忠”的“人”

三、傲慢战神的自取灭亡

四、“义”人转化为神：精英文化和大众文化的融合

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她做了坏事，如果她有那个生命力，她的感知，她的情感的非常饱和的发挥，我们就渐渐感觉到，这是一个人，她的内在精神的、生命的丰富，不是狭隘的道德理性所能完全概括的。她感染着我们，让我们不由自主地不再纯粹用道德的眼光，不再纯粹用理性的眼光看她，而是把她作为一个人，惊于她情感世界的丰富和饱和，这个叫美。

在不美满的社会里面，暴力争夺统治权充满了人类的整个历史，在争夺的过程中，人的精神、人的品格、人的情感，人的内心的奥秘，人的生命的质量，被充分激发出来，具有高度的审美价值，跟理性的真和实用的善，有时统一，有时是错位的。

书籍介绍

《演说之魅》系《演说经典之美》的姊妹篇。作者开创了“演讲体散文”，以其广博的学识、智性幽默的语言，深入浅出地对《红楼梦》《雷雨》《三国演义》三部经典作品做了择要的又是淋漓尽致的艺术剖析，具有深刻的审美、审丑、审智艺术理论见地，在文艺美学上具有独特而丰富的意蕴。全书论述生动，现场感强，同时又润物无声地将美学理论融会在分析之中，让读者在轻松愉悦的语境下学习欣赏经典作品。