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色彩的科学更进一步。色彩不仅在色调上不同，在亮度上也存在着差异。红色看起来要比黄色暗一些，如此等等。因此，把所有的色彩安排成一个系列是可能的。在这个系列中，终端的成员由亮度上的两个极点，即黑色和白色构成。例如，亚里土多德曾经讲授过，黑和白是光的两个基本性质，每一种色彩都是通过这两个基本性质在不同程度上的混合而获得的。

现在让我们根据所确立的第一个规则，去回忆任何一个特 殊的心理经验留给我们的一般印象。这种印象将总是一个合成 过程的结果。它的某些部分，如外部客体的表象( Image)，我们称之为观念( ideas);y另外一些部分，如我们的心灵对这些 观念的愉快或痛苦的反应，我们称之为感情( feeling;还有其 他一些部分，我们称之为努力( efforts)或冲动( impulses)、意志( volition)等等。这些心理生活的元素的确从没有孤立地发生，而是相互联系、相互依赖。然而，在心理学研究的开始阶段，遵循语言所确立的辨别范例，把这个复杂的内部生活的最重要因素拆分开来，轮番对其进行特殊分析，看来是绝对必要的。

有了两种不同的意义。在第一种意义上，感觉简单地指依赖于 刺激变化的某种东西，无论我们是否觉察到这种变化。但是、在第二种意义上，感觉仅仅指我们对这种变化的发现，我们称其为感觉。从绝对意义上讲，两种观点都是正确的。在涉及一些非常微弱，以至于我们无法觉察的感觉时，我们视感觉为独立于我们对它们的觉察的某种东西;我们仅仅把它们看成是外部刺激的诱发物。我们可以这样来表述这一事实:感觉差别同觉察到的差别并不是同一的，后者意味着前者达到了一个确定的强度。一个感觉可能远在被觉察到之前就已经存在了。只有到达某个确定的强度，我们才能觉察到它。但是，尽管在这些陈述中我们承认感觉的模棱两可特点，我们并没有抛弃它。它之所以具有这种模棱两可特点，是因为当这一词语最初出现在语言中时，造就这一词语的朴素意识仅仅知道那些本身可以觉察的感觉和感觉差别。直到不科学反省出现以后，才迫使人类心灵得出结论，认为必定存在着某些不足以觉察到的感觉和感觉差别，因为感觉的产生和变化并非突然然的，而是循序渐进的。

冯特认为各种意识状态无不以复合的形式出现，因此为便 于研究，首先要把意识分析为最基本的意识状态，即心理元素。必须指出，冯特一直主张意识为一种过程，而不是一种静

止的状态，尽管意识过程可以看成是由各种心理元素组成，但这些心理元素本身也是一种过程，是动态的，而不是静止的。

感觉由作用于感官的刺激所引起，它具有强度和性质两种特性，依照强度和性质的不同，可对感觉进行分类，如如温觉、冷觉、光觉、触觉觉等等。不同感觉的复合构成知觉的观念，对于外在客体的感觉总是以知觉的形式，而不是以纯感觉的形式出现在意识中的。感知同外部世界相联系，它们代表着直接经验的客观方面。但是在心身平行论观点的指导下，冯特又认为感觉经验和外部刺激引起的中枢神经兴奋是两种平衡的现象，后者并非前者的原因，前者也并非后者的结果;在这里，冯特陷入了深深的矛盾之中。因为一方面说感觉由作用于感官的外部刺激所引起，另一方面又说感党经验与外部刺激引起的中枢兴奋是两种平衡的现象，那么感觉经验究竟是怎样产生的呢?

另一个基本的心理元素是感情。感觉是直接经验的客观方面，感情则是直接经验的主观方面，它伴随感觉而产生，是感觉的主观补充。但感情并非像感觉那样同外部世界发生关系，它仅仅是感觉的伴随物，如当我们看、听、尝、触时所产生的主观感觉。冯特强调感情的主观性是正确的，但因此而割断感情同外在世界的联系则成为主观唯心主义的观点。

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