禅定入门 下载 网盘 kindle mobi 115盘 pdf pdb rtf

《禅定入门》内容简介：静坐法，即古之所谓内功也。古者养生之术，本有外功内功二者。医术之药饵针砭，治于已病；养生之外功内功，治于未病者也。自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内功又专为方士所用，附会阴阳五行坎离铅汞诸说，其术遂涉于神秘，为缙绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。

因是子静坐法 蒋维乔 著 第一篇 因是子静坐法自序第一章 原理篇 第一节 人类之根本 第二节 全身之重心 第三节 静坐与生理的关系 第四节 静坐与心理的关系 第五节 重心即身心一致根本 第六节 静字之真义 第七节 静坐中安定重心之现象 第八节 形骸之我与精神之我第二章 方法篇 第一节 姿势 一、静坐前后之注意 二、静坐时之两足 三、静坐时之胸部、臀部、腹部 四、静坐时之两手 五、静坐时之颜面目、耳、口及呼吸 六、静坐时之心境 七、静坐之时间 第二节 呼吸 一、自然呼吸 二、正呼吸 三、呼吸之练习 四、心窝降下与呼吸之关系 第三节 静坐时腹内之震动第三章 经验篇 第一节 幼年时代 第二节 青年时代 第三节 静坐之发端 第四节 静坐之继续 第五节 静坐之课程 第六节 初人手时之困难 第七节 第一次之震动 第八节 第二、三次之震动 第九节 二十余年间之研究 第十节 静坐宜知忘字诀 第十一节 静坐不可求速效 第十二节 震动与成效无关系 第十三节 静坐与睡眠之关系 第十四节 静坐与食物之关系 第二篇 因是子静坐法续编自序 第一章 静坐前后之调和功夫 第一节 调饮食 第二节 调睡眠 第三节 调伏三毒 第四节 调身 第五节 调息 第六节 调心第二章 正修止观功夫 第一节 修止 第二节 修观 第三节 止观双修 第四节 随时对境修止观 第五节 念佛止观第三章 善根发现 第一节 息道善根发现 第二节 不净观善根发现 第三节 慈悲观善根发现 第四节 因缘观善根发现 第五节 念佛善根发现第四章 觉知魔事第五章 治病第六章 证果 第三篇 因是子静坐法卫生实验谈中国医疗预防法第一章 绪言第二章 静坐的原理 第一节 静字的意义 第二节 身心的矛盾第三章 静坐与生理的关系 第一节 神经 第二节 血液 第三节 呼吸 第四节 新陈代谢第四章 静坐的方法 第一节 静坐前后的调和功夫 一、调饮食 二、调睡眠 三、调身 四、调息 五、调心第五章 止观法门第六章 六妙法门第七章 我的经验 第一节 少年时代 第二节 中年时代 第三节 修习东密 第四节 生理上的大变化第八章 晚年时代 第一节 修学藏密开顶法 第二节 修习藏密的大手印第九章 结语 第四篇 因是子静坐法提要（一）生命与呼吸（二）疾病的来源（三）疾病的预防（四）静坐的方法 一、身体的姿势 二、精神的集中（五）呼吸的练习（六）治病与防病的功效（七）动与静应兼修（八）结尾语 第五篇 静坐法问答选录 静坐法问答选录 静坐要诀 [明]袁了凡 著缘起序辨志篇豫行篇修证篇调息篇遣欲篇广爱篇 修习止现坐禅法要 [隋]智额法师 著 [清]宝静法师 讲小止观序修习止观坐禅法要卷上 具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便行第五 正修行第六修习止观坐禅法要卷下善根发第七觉知魔事第八治病第九证果第十 六妙法门 [隋]智额法师六妙法门释第一历别对诸禅定明六妙门次释第二次第相生六妙门者次释第三随便宜六妙门次释第四对治六妙门次释第五相摄六妙门次释第六通别六妙门次释第七旋转六妙门次释第八观心六妙门次释第九圆观六妙门次释第十证相六妙门

延佛法师，俗姓高，1959年8月22日燃灯古佛圣诞目生于佛教圣地河南鹿邑。禅宗祖庭少林寺雪庭福裕门下第三十四世接法传人。出家前曾习易学、佛教、道教等传统文化。1978年10月应征入伍北京卫戍区，在京期间有缘接触佛法。1979年开始学习佛法修习禅定。1983年荣退。1989年古_历四月初八释迦佛陀圣诞日在河南嵩山少林寺，礼上永下清老和尚为师，皈依三宝剃度出家。1992年古历四月初八在河南洛阳白马寺受具足戒。1993年于云南腾冲宝峰寺内，在佛、法、僧三宝前发下了地藏大愿：众生度尽方证菩提。1994年8月起参学于北京法源寺中国佛学院。2008年应邀主持北京房山天开兴隆禅寺的重建，悲心高悬，不辞辛劳从缅甸请回白玉大佛数尊。2010年荣任北京房山天开寺监院，并主持全院教务工作。山僧爱国爱教，道韭精进，菩提心坚，荷担如来家业，并不倦于将佛法普施于众生，悲智双运，乐空不二。

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书籍介绍

《禅定入门》内容简介：静坐法，即古之所谓内功也。古者养生之术，本有外功内功二者。医术之药饵针砭，治于已病；养生之外功内功，治于未病者也。自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学，而内功又专为方士所用，附会阴阳五行坎离铅汞诸说，其术遂涉于神秘，为缙绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为知识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之耳。