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2016年再版序1

2004年译丛总序1

编选者导言1

论生命的短促———致鲍里努斯1

论心灵的宁静———致塞雷努斯31

论闲暇———致塞雷努斯67

致玛西娅的告慰书79

致波里比乌斯的告慰书119

致母亲赫尔维亚的告慰书145

论恩惠(节选) 177

第三卷179

第四卷211

第五卷247

译名对照表276

塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，约公元前4—公元65），古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。他早年信奉毕达哥拉斯的神秘主义和东方的宗教崇拜，后皈依斯多葛派。曾任帝国会计官和元老院元老，在尼禄即位后成为其主要顾问之一。失宠后闭门谢客，潜心写作，但仍被尼禄勒令自尽。他著有大量的哲学文章，包括《道德书简》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》等。

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······在我看来并非我们的寿命太短，而是我们浪费的时间很多。我们的寿命足够长了，如果我们能充分的利用时间，我们被赋予的寿命足以完成我们被赋予的使命。可是当生命在奢靡和散漫中被挥霍，当它被用于毫无结果的事情上面时，那么命运最终会让我们明白，在我们感觉到生命的流逝之前，它已经一去不复返了。所以，事实是生命并不短暂，而是我们让它变得短暂了。

你就像你注定不会死那样地活着，你从未考虑过你的脆弱性，你从未考虑过有多少时间在你的不经意中流逝。你在挥霍时间时，仿佛时间是你从一个满溢的储备中汲取出来的，尽管你花在某人或某事上的那一天很可能就是你的最后一天。你拥有的是有死者的一切恐惧和不死者的一切欲求。

降临在一人头上的任何事物也可能降临在所有人头上。

如果一个人能让这句话在其心中深深扎下根来，当他旁观别人的不幸时（这里每天都有大量这样的事情发生），如果他记得，这些不幸随时也会降临到他的头上，那么在危险来临之前许久，他就已经武装好去对抗它们了。你说：“我认为这不会发生。”还说：“难道你会相信发生这样的事吗？”但为什么不呢？哪里会有后面不跟着贫穷、饥饿、赤贫的富有呢？有什么样的穿着镶边长袍的、带着占兆官的权杖的和系着贵族鞋带的官居高位者，不是在其长袍底部附有贫穷和使人永志难忘的耻辱——无数的污名和彻底的声名狼藉呢？什么样的王国没有毁灭、践踏、暴君、刽子手在等着呢？这些事物间也不会有很长的时间间隔，在称王和臣服之间仅有一小时的间距。那么，你就应知道，人生的一切命运都是变化无常的，降临到任何人头上的任何事，也可能会降临到你的头上。你是富有的：然而你会比庞培还富有吗？盖乌斯，这位年老的同族者，然而又是一位新型的主人，向他打开恺撒的大门，为的是他能有机会关上他自己的门！此时的庞培甚至连面包和水都没有。尽管庞培拥有源头与河口都在其领土内的众多河流，然而他却不得不为了几滴水而向人乞讨。他在同族者的宫殿里死于饥饿与干渴，而当他饥火烧肠时，他的继承人却正安排为他举行国葬！

而最重要的是，心灵必须从外部利益中撤出，回到心灵自身。让心灵信赖自身，享有自身，欣赏其自身的所有物，让它尽可能地远离其他人所拥有的事物，完全专注于自身，让它不要感到有所丧失，让它甚至能够欣然地解释不幸。芝诺，我们的导师，当他接到船舶遇难的消息，听闻他的一切财产都已沉没，说：“命运之神命令我带着更少的累赘从事哲学。”当一位暴君以死亡、甚至以抛尸荒野来威胁哲学家色俄多鲁斯时，他回答道：“你有权乐意怎样就怎样，然而你掌控的不过只有我的半品脱的鲜血；至于埋葬，如果你认为对我而言在地上还是地下腐烂有什么差别的话，那你就是个傻瓜。”

自然如此慈善地展现了自己，我们为什么还要抱怨他呢？生命，如果善加利用，它就是悠长的。然而，这个人被不知足的贪婪迷了心窍，那个人被毫无用处的苦差绊住了双脚；这个人在美酒中沉迷，那个人又在怠惰中荒废；这个人因那总是取决于别人之判断的野心精疲力尽，那个人又因贪欲的驱策，获利的希望，被引得满世界乱转；有些人因为酷爱战争而备受折磨，他们要不就算计吧危险加之于他人头上，要不就为了自己的安危操心劳神；有些人感受一位从不言谢的大人物的奴役而疲惫不堪，有些人又在贪想别人的钱财或抱怨自己的钱财不足而不得空闲。

回想往昔，你何曾有过固定的计划，你按计划度过的天数是多么的少，你何曾是自己做主的，你的脸上何曾挂着自然的表情，你的心灵何曾宁静过，在那么长的一生当中你取得了什么成就，有多少人在你不知不觉中夺去了你生命的宝贵时间，有多少时间你是在无用的悲伤中、愚蠢的快乐中、贪婪的欲求中、与人交往的诱惑中度过的，你留给自己的时间是多么的少；你就会认识到，你将过早的离去！

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