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鲁思·本尼迪克特编著的《菊与刀(日本文化的类型)》是研究日本的经典著作，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被翻译成20余国文字，总发行量超过1000万册，是了解日本和日本人的

读本，被无数的读者一读再读。

章 研究课题——日本

第二章 战时的日本人

第三章 各得其所

第四章 明治维新

第五章 欠历史和社会的恩情

第六章 报恩于万一

第七章 情理难却

第八章 洗刷污名

第九章 人情世界

第十章 道德的困境

第十一章 自我修养

第十二章 儿童的学习

第十三章 投降后的日本人

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在美国曾经拼尽全力与其作战的对手中，日本人是 难以理解的。在历次战争中我们从没遇到过这样强大的对手，他们的行动与思维方式与我们迥异到迫使我们不得不认真加以分析研究的地步。我们现在就像1905年的沙俄一样，面对着一个不属于西方文化传统、但却拥有强大的武装且训练有素的民族。在日本人那里显然不存在西方世界的那一套 的基于人性的战争惯例。这样一来太平洋上的战斗就不再是简简单单的岛屿登陆和后勤保障工作，而面临着一个 主要的问题——了解对手的本性。要与之作战，我们就必须了解他们的行动。 这是一件很困难的工作。日本闭关锁国的大门被敲开后的七十五年间，我们习惯于用“如此这般，但又如何怎样”这样令人费解的暖昧表达来描述日本人，这是我们在描述其他民族时所未曾遇到的情况。一个严谨的观察者在谈论到日本以外其他民族时，不会在说他们彬彬有礼后又添上一句“但是他们又倨傲不恭”。同样他也不会做出下面这些矛盾的叙述：这个民族冥顽不灵，“但是他们很快就能适应剧烈的变革”；他们性情温和，但又常常不服从上级管制；他们忠诚、宽厚，“但又有逆反心理，满怀怨恨”；他们生性勇敢，但又如何胆小怕事；他们的行动基于别人的评价(即做事考虑到自己的面子)，但他们又真心实意；他们在军队中训练得跟机器人似的，但又经常以下犯上、不服管教；他们既热衷于西方文化，但又 保守、固执；等等。这位观察者不会在一本书中说了这个民族如何普遍具有审美情趣、如何给予演员艺人以极高的声望、如何热衷于菊花栽培后，又在另一本书中补充说他们崇尚刀剑和武士的荣誉。 然而，这些矛盾的表述却遍及关于日本的论著的每个角落，而且 主要的是，这些都是事实。刀与菊，二者构成了一枚硬币的两面。日本人生性好战但又性情温和；穷兵黩武但又具有审美情趣；妄自尊大但又彬彬有礼；冥顽不灵但又灵活善变；温良驯服但又不服管教；忠诚但又叛逆；勇敢但又怯弱；保守但又革新。他们在意别人的目光，但即使别人的目光并没有触及自己的劣迹，自己也会陷入罪恶感。他们的军队受到 训练，但士兵们却具有反抗精神。 P2-3

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杉本夫人讲述了她在十四岁订婚后学习伺候她未来的丈夫吃饭的情景。当时她的丈夫在美国，而她在越后（日本地名），他们一次也没见过。她在母亲和祖母的管教下，一遍又一遍地“下厨做听我哥哥说是松雄爱吃的菜。我想象他就坐在我的身边，我将菜夹给他吃。我就这样学者服侍未来的丈夫，学着让他高兴。祖母和母亲也配合着问这问那，就好像松雄真的就在我们身边一样。我当我的丈夫就在身边，开始在意自己的梳妆打扮。这一切都让我懂得了尊重我的丈夫，尊重我的作为妻子的地位。”

我们在二十世纪所面临的难题是（这同样也是二十一世纪的难题），我们往往囿于暧昧乃至偏颇的成见，不仅难以认识日本何以成为日本民族，同样难以认识美国何以成为美利坚民族、法国何以成为法兰西民族、俄国何以成为俄罗斯民族。这方面知识的欠缺使得国与国之间相互误解。有时分歧可能非常细微，但我们却子啊自己的臆想中将其无限放大。各个民族都建有自己相对独立的价值体系，其思维与行动的模式由此区别于其他民族。然而就是在这样一种状况下，我们却还大谈特谈共同理想。我们并没有尝试着去了解对方的风水习惯和价值观。如果我们去了解，就会发现，其实他们的某些行动并不一定就不好，只是因为这些行动不属于我们的行事方法而已。

最近几十年中的日本小说经常描写日本的知识分子在精神上怎样受着烦闷与忧郁的折磨。小说的主人公厌恶世界上的一切事物，包括日常生活、家庭、城市、农村。他们不是因为理想与现实的巨大隔阂而烦恼，不是因为无论怎么努力都不能实现自己的理想而苦闷。如果他们有理想的话，他们也不会这么烦恼苦闷了。无论这个理想多么飘渺、多么不切实际，也能够驱散烦恼苦闷的阴影。日本人的这种带有民族特色的烦恼苦闷是一种抑郁症。他们把因遭世人排斥而生的恐惧引向自己的内心，从而陷入迷惘。日本小说中描写的这种厌恶心理与我们所熟悉的俄国小说中所描写的不同。在俄国小说中，主人公的所有抑郁都是来自于理想和现实的隔阂。

使日本人为他人服务的强制力也是双向的。它要求双方的义务等价，并在等机制中相互协调。这完全不同于美国意义上的自我牺牲。日本人特别反感基督教传教士宣传的自我牺牲精神。他们坚持说，道德高尚的人是不会把为他人服务当做是对自我的压抑的。一位日本人这样对我说：“当我们做了在你们看来属于自我牺牲的事时，我们完全是出于主动而做的，或者我们认为这样做事正确的。无论我们实际上是出于主动而做的，或者我们认为这样做是正确的。无论我们实际上为此付出了多大的代价，我们都不会有半句怨言。因为这样可以提高我们的精神觉悟，或者将来有一天能获得回报。”

一个人无论行为或见解多么匪夷所思，其感性和理性总是和他的经验密切相关。我觉得日本人的某种行为古怪，就越相信在日本人的日常生活中存在着使这种古怪行为出现的某种平常因素。

宗教教义、经济活动和政治行为并不是用堤坝隔开的三个水池。这些堤坝都是假想出来的，实际情况时，他们彼此之间相互流动，掺合在一起难以分离。

书籍介绍

《菊与刀:日本文化的类型》是研究日本的经典著作，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”，曾被翻译成20余国文字，总发行量超过1000万册，是了解日本和日本人的公认最佳读本，被无数的读者一读再读。