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本书是作者谈《诗经》时写下的杂感性文字。他从个人的哲学、历史、政治、伦理和文学的观点出发，对《诗经》各篇加以引申发挥，所以叫做“广传”。本书以全陵刻本为底本，参照周调阳依嘉恺抄本所作的校勘记加以勘正校注和补阙。

點校說明　卷一 周南九論 　一 論關雎 　二 論阴雎 　三 論葛覃 　四 諭卷耳 　五 論穆木 　六 論芣苜一 　七 論芣苜二 　八 論漢廣 　九 論麟趾 召南十論　　　一 論鵲巢　　　二 論采蘩　　 三 論草蟲　　　四 論采蘋　　　五 論行露　　　六 論標有梅　　　七 論小星　　　八 論野有死廬　　　九 論何彼穠矣一　　　一○ 論何彼穠矣二　　邶風十論 　　一 論柏舟 　　二 論綠衣 　　三 論燕燕一 　　四 論燕燕二　　　……卷二卷三卷四卷五

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夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。质文者忠之用，情才者性之撰也。

忠有实，情有止，文有函，然而非其匿之谓也。

匿其哀，哀隐而结；匿其乐，乐幽而耽。耽乐结哀，势不能久而必于旁流。旁流之哀，懰慄惨澹以终乎怨；怨之不恤，以旁流于乐，迁心移性而不自知。

道生於余心，心生於余力，力生於余情。故於道而求有余，不如其有余情也。古之知道者，涵天下而余於己，乃以乐天下而不匮於道；

故安而行焉之谓圣，非必圣也，天下未有不安而能行者也。安於所事之中，则余於所事之外；余於所事之外，则益安於所事之中。见其有余，知其能安。人不必有圣人之才，而有圣人之情。

书籍介绍

本书是作者谈《诗经》时写下的杂感性文字。他从个人的哲学、历史、政治、伦理和文学的观点出发，对《诗经》各篇加以引申发挥，所以叫做“广传”。本书以全陵刻本为底本，参照周调阳依嘉恺抄本所作的校勘记加以勘正校注和补阙。