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《瓦尔登湖》是美国作家亨利·戴维·梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。

1845年3月，梭罗来到瓦尔登湖，动手搭建一座十英尺宽、十五英尺长的小木屋；7月4日，也就是美国的独立纪念日，终于如愿以偿地开始了那段在后世成为传奇的独居生活。两年后，他带着在湖边生活时完成的书稿，永远地离开了那座亲手所建的木屋。之后七年间七易其稿，直到1854年8月9日才正式出版。

这部著作区别于先前文学作品的 个特征，是其对自然巨细靡遗的描摹和引申。大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下，并且描写也不流于表浅，而是有着博物学家的 。

作者无微不至地描述两年多的湖畔独居生活，目的在于通过这次亲力亲为的实验向读者证明：其实不需要很多钱，也能够好好地活着，而且能够快快乐乐地活着。

在 的中国，有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，他们去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。但生活其实不必如此。这本书能够让你明白这个道理。

简朴生活

补充诗编

我的居住之所和生活目标

阅 读

天籁之音

独 处

访 客

豆 田

村 庄

群 湖

贝克农庄

高等法则

与兽为邻

室内取暖

往昔住民和冬日访客

冬日之兽

冬日之湖

春天

结束语

亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau，1817-1862）， 世界影响力的美国思想家，美国精神和传统的奠基者之一，十九世纪中期美国文坛的代表人物，其作品《瓦尔登湖》是美国文学，也是世界文学的经典。1845年7月4日，28岁的梭罗独自一人来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，建造了一个小木屋住了下来。他在书中详尽地描述了他在瓦尔登湖湖畔一片再生林中度过两年零两个月的生活以及期间他的许多思考。这是一本让人心归宁静、充满希望的智慧大作。当人们逐渐失去田园的宁静，它便被整个世界阅读和怀念。

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等农民得到了房屋之后，他或许并没有因此而变得 加富有，反而是变得 加贫穷了，因为正是房屋占有了他。据我理解，莫摩斯。曾经用一条很在理的意见，来反对密涅瓦。建造的一座房子，说她“没有把它建造成能够移动的房子，这样就可以避开恶邻了”。这里还可以加上一句，那就是我们的房屋是如此笨重的一种财产，以至于我们常常是被囚禁而不是居住在里面。而那需要避开的恶邻，则是我们那可鄙的自我。我知道，在本城至少有一两家，几乎一辈子都一直希望卖掉他们在市郊的房屋并搬到乡间去住，可是始终都做不到，只能等死亡来帮他们解脱了。

     就算大多数人 终能够拥有或者租赁那些现代化的房屋，以及房屋中的种种改良设施，可文明改良了我们的房屋，却没有同样地改善要居住在房屋之中的人。文明虽说创造出了宫殿，但要创造出贵族和国王，却没那么容易了。而且，如果文明人的追求并不比野蛮人的追求 有价值，如果文明人把生命中的大部分时间都只花在获取粗俗的必需品和舒适品上，那么他又为何应该拥有比前人 好的住处昵? 然而，那些贫穷的少数人又是如何生活的呢?我们也许会发现，按比例来说，有些人的外在境况优于野蛮人，而其他人则正是处于外在境遇相应地不如野蛮人的地位。一个阶级的奢华生活，是由另一个阶级的贫苦来补偿的。一边是宫殿，另一边是救济院和“沉默的穷人”。建造作为法老陵墓的金字塔的数以万计的人，都以大蒜为食，或许还无法在将来体面一点地安葬自己。完成了宫殿飞檐之后，在晚上回家的泥瓦匠，回到的恐怕会是比棚屋强不到哪里去的茅舍。

    如果认为在一个有着显著let常文明的国度里，大多数居民的生存状况并没有低劣到野蛮人的地步，这种想法是错误的。在这里，我指的是生活质量低劣的穷人，而不是指那些堕落了的富人。要明白这一点，我无须看得太远，只需看看我们铁路两边到处都有的简陋棚屋就行了，它们都是文明世界里 不可能有所改善的。我每天在这些地方散步的时候，都看到人们住在如猪圈般肮脏的棚屋里，为了让屋内有光亮，他们让房门整个冬天都开着，也看不到我们常常想象得到的什么柴垛。而由于长期挨冻受苦，棚屋里老老少少的身体都蜷缩得 地变了形，四肢和官能的发展也中断了。我们自然应当看一看这个阶层，因为让这一代与众不同的所有杰作，全都是由他们来完成的。在英国这个世界大工场中，所有阶层中技工们的状况，或多或少也是如此。或者，我也可以说一说爱尔兰的情形。在地图上，爱尔兰被标注成了一个白种人地区，或者开明地区。把爱尔兰人的身体状况，跟北美洲的印第安人或者南部海域群岛上的人来比一比，或者与任何没有跟文明人接触过、因而生活没有恶化的野蛮人来比一比吧。我毫不怀疑，这些民族的统治者跟普通的文明民族统治者同样精明。他们的状况只能证明，文明或许就是贫穷肮脏。如今，我根本无须再提及我国南方诸卅II中的劳工们了。我国的主要出口商品，全都是由他们生产出来的，而他们自己，也变成了南方诸州I的一种主要产品。我不想把话题扯远，所以只说一说那些境遇还算中等的人。

     大多数人似乎从未想过一座房子的真正含义，并且事实上他们终生穷困，因为尽管那样做毫无必要，他们还是总想拥有一座跟邻居一样的房子。就好像一个人只能穿上裁缝给他裁剪出的任何衣服，或者，在逐渐不再戴棕榈帽子或獭皮软帽后，因为买不起皇冠而只能抱怨时世艰难似的!虽说我们有可能造出一所比已经拥有的 加便利、 加奢华的房子来，可大家都会承认，人们买不起这样的房子。难道我们应该总是研究如何得到越来越多的这种东西，而不能有时满足于少得到一点吗?难道那些可敬的公民们，应当庄严地用他们的言传和身教来教育年轻人，在离世之前应该置备好若干多余的皮鞋、雨伞，以及空空如也的客房，来招待并不存在的客人吗?为什么我们的家具，就不能像阿拉伯人或印第安人的家具那样简单呢?当我想到那些民族守护者，那些被尊崇为天堂使者和给人类带来神灵礼物的信使时，我想象不出他们的后面会跟有仆役随从、会跟有什么满载着时兴家具的车辆。或者，要是我同意说——这不是一种奇怪的宽容吗——我们在道德和智力上都胜过阿拉伯人，因而我们的家具也应当比他们的 复杂，那又会怎么样呢?如今，我们的房子都堆满了家具，都被家具污染了。

    可一位好主妇，却宁愿把大部分家具都扫入垃圾坑，也不愿让早上的工作没完没了。早上的工作!在 奥罗拉那微红色的曙光。中，在门农。的音乐里，什么才是这个世界上的人该做的晨课呢?我的书桌上有三块石灰石，而我也恐怖地发现，它们天天都得拂拭。可我头脑中的东西都还没有打扫呢，所以我反感地把它们扔到了窗外。这样，我怎么会有一所装满家具的房子呢?我宁可坐在露天里，因为除了人类已经开垦过了的地方，青草之上并无灰尘聚积。

     …… P28-30

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