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斯宾塞的《社会静力学》已为学人熟知，然则其中的论理学说却在《论正义》中才得以连贯阐述。《论正义》是《伦理学原理》的第四部分，是其社会进化论在社会伦理领域的运用。《论正义》与社会静力学》的结论尽管基本一致——道德法则表达的是完美社会中的完美之人，国家的职责在于防止侵害个人自然权利的不义行为，但是，《论正》却也体现了其学术观点的转变：首先，放弃了对社会伦理问题的超自然解释，而完全采取进化论的解释；其次，明确了道德伦理的生物学起源。由此，倘若要全面理解斯宾塞的柱会进化论，本书应为必需。本书亦能为法学、政治学、伦理学、社会学领域的研究者与实践者提供助益。

序言

第一章 动物伦理

第二章 次人类正义

第三章 人类正义

第四章 正义感

第五章 正义观

第六章 正义的准则

第七章 上述正义准则之权威性

第八章 上述正义准则之推论

第九章 身体健康权

第十章 自由移动与迁移的权利

第十一章 利用自然资源的权利

第十二章 财产议

第十三章 无形财产权

第十四章 赠与与遗赠的权利

第十五章 自由交换与自由缔约的权利

第十六章 自由职业权

第十七章 自由信仰与礼拜的权利

第十八章 言论与出版自由权

第十九章 回顾与补充

第二十章 女性权利

第二十一章 儿童权利

第二十二章 所谓的政治权利

第二十三章 国家的性质

第二十四章 国家的体制

第二十五章 国家的义务

第二十六章 国家义务的边界

第二十七章 国家义务的边界――续一

第二十八章 国家义务的边界――续二

第二十九章 国家义务的边界――续三

附录一 康德的权利观念

附录二 土地问题

附录三 道德动机

附录四 动物的道德意识

参考文献

赫伯特·斯宾塞生平年表

译后记

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“人与人之间，最使人痛心的，莫过于以诚恳的态度，希望得到别人的善意和友好，结果得到的却是恶意和伤害。而不少人，正是这样损害着人家，并且把这个不光彩的举动，看作是生命中的一件小事，他们不愿意尽力，也不愿意用任何方法改正它，宁愿自绝于光明。”

狗是世界上最讲哲学的动物。如果你们看见过，就一定会注意到它是多么虔诚地窥伺那根骨头，多么注意地守住它，多 么热情地衔住它，多么谨慎地啃它，多么亲切地咬开它，又多么敏捷地吸嘬它。是什么使这只狗这样做的呢？它这样小心谨慎，希望的是什么呢？它想得到什么好处呢？大不了只是一点骨髓罢了。可是，这一点点东西，说真 的，却比许多别的食物精美得多，因为骨髓自然是一种绝顶美好的滋养品。

注⑦ 古斯古斯系北非阿尔及利亚等国的主食之一，有点像我们的“盖浇饭”，但多以小米为主。

这样一部巨著，如果离开产生它的历史条件，几乎不可能理解它的内容和深意；同样，如果离开产生它的民族土壤，也无法鉴赏它的艺术价值。

拉伯雷既是时代精神的天才表现者，又是最富高卢民族性格特征的艺术大师，高卢人那种旷达乐观而又充满睿智的性格，在拉伯雷的艺术中得到了完满的体现。

拉伯雷不仅是法国近代文学的奠基人，也是整个法兰西民族文化的伟大建树者之一。他和荷马、但丁、莎士比亚一样，属于文学上的“母体天才”，曾经启发和哺育了后代的许多大作家[1]，他所创造的“庞大固埃主义”[2]也成为法兰西民族别具特色的一种文化观念。法国人因他们早在十六世纪就出现了拉伯雷这样的大师而骄傲，而且至今以法兰西民族的“庞大固埃主义”自豪。

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