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《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。后被列为儒家十三经之一。书中阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。戴圣编中华文化讲堂注译的《礼记/谦德国学文库》在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

曲礼（上）

王制

礼运

礼器

学记

乐记

祭义

经解

哀公问篇

仲尼燕居

孔子闲居

坊记篇

表记篇

缁衣篇

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【译文】道德仁义这些品行，没有礼的规范就无法体现出来；教导训诫他人，端正清化民俗这样的事情，没有礼的规范就不能完备地推行开来；人与人的争执诉讼，没有礼就不能正确地做出裁决；君主与臣子，上级与下级，父亲与儿子，兄长与昆弟之间的关系，没有礼的规范就不能确定；做官、治学、奉敬师长，没有礼的规范就不能使关系亲近；朝廷职位的分级、军队的治理、官职的任命、法律的实行，没有礼的规范，威严便得不到确立；祈求福报，祭祀天地与先人，供奉鬼神，没有礼就表达不出诚意与庄重。所以君子要待人端庄恭敬，行为节制合宜，态度谦逊退让，使礼仪的意义明确表达。虽然鹦鹉能开口说话，但终究离不开飞鸟的范畴；虽然猩猩也能开口，但仍归于禽兽一类。现今，作为一个人却不守礼，即使能开口说人话，不也是和禽兽的内心是一样的吗?只有禽兽是没有礼仪之说的，所以它们才会做出父子共妻这样的事。正因为这样，圣人兴起，才制定礼仪来教化他人，使得人与人之间有了礼仪，让人知道自己和禽兽是有区别的。 太上①贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故日：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎?富贵而知好礼，而不骄不淫；贫贱而知好礼，而志不隈②。 【注释】①太上：指上古的三皇五帝之世。②慑：胆怯，困惑。 【译文】古时的人以崇德为难得，次一等的获人恩惠就施以回报。因而礼讲究互相施惠与报答，只施惠没有报答，不是礼的要求；只报答却没有施惠，也不是礼的要求。人与人之间有了礼，关系才安定，没有礼，关系就危险了。所以说，礼仪是不可以不去学习的。礼仪，要人做到自我谦卑但尊敬他人，即使是卑微如肩挑贩卖的人必定也有尊严， 何况富裕或尊贵的人呢!富裕尊贵并且知道崇尚礼仪，就会不骄傲不淫侈；贫困低贱的知道崇尚礼仪，志气就不会低下。 人生十年日幼，学。二十日弱，冠①。三十日壮，有室。四十日强，而仕。五十日艾②，服官政。六十日耆@，指使。七十日老，而传。八十、九十日耄，七年日悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。百年日期颐。 【注释】①冠：冠礼，举行加冠仪式，表示已经成年。②艾：衰老，指头发苍白如艾草。③耆[q1]：古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。 【译文】人出生后一直到十岁的这段时间处于幼小阶段，因此需要学习；二十岁的时候虽然已经成人但仍偏弱小，行冠礼后，就像成人一样被对待了；到了三十岁身体强壮，差不多有了家室；到了四十岁才是强盛时期，可以入仕为官。五十岁的时候头发像艾草一样发白，应该从事治理百姓之政。六十岁的时候已经开始年老，不宜从事体力劳动而应从事指导调派的领导职责。七十岁已到告老退休的年龄，该把工作交付后人只传授经验。八十岁、九十岁视力听力都已经衰竭，体力下降，叫做耄。七岁以下童稚天真，可称为悼。 P4-5

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