黑格尔著作集（第5卷） 逻辑学Ⅰ 下载 网盘 kindle mobi 115盘 pdf pdb rtf

《逻辑学》是19世纪德国古典哲学家 G.W.F.黑格尔的主要哲学著作之一。黑格尔哲学体系的出发点，是承认在自然和人类社会出现以前存在一种作为世界本原的“*理念”，他的哲学体系就是对*理念发展过程的描述。他认为，逻辑学是研究理念本身发展的科学。当理念处于“存在”以及与之相关联的“本质”阶段时，他称之为客观逻辑；当理念扬弃了与“存在”以及与之相关联的“本质”而作为概念的概念,即作为“主观性”的概念出现时,就称之为主观逻辑。因此，《逻辑学》由客观逻辑和主观逻辑两部分组成。

　部分　客观逻辑（卷）

　　版序言3

　　第二版序言9

　　导　论21

　　逻辑的普遍概念21

　　逻辑的普遍划分37

　　卷　存在论

　　科学必须以什么作为开端？45

　　存在的普遍划分57

　　篇　规定性（质）

　　章　存在61

　　A.存在61

　　B.无61

　　C.转变62

　　a.存在和无的统一体62

　　注释一：存在和无在表象中的对立62

　　注释二：“统一体”这一术语的缺陷，存在和无的同一性69

　　注释三：这些抽象东西的孤立化73

　　注释四：开端之不可思议83

　　b.转变的环节84

　　c.转变的扬弃85

　　注释：关于“扬弃”这一术语86

　　第二章　定在89

　　A.定在本身89

　　a.一般意义上的定在90

　　b.质91

　　注释：实在性和否定92

　　c.某东西95

　　B.有限性97

　　a.某东西和一个他者98

　　b.规定，状况和界限103

　　c.有限性109

　　α）有限性的直接性110

　　β）限制和应当112

　　注释：关于“应当”114

　　γ）有限者过渡到无限者117

　　C.无限性117

　　a.一般意义上的无限者118

　　b.有限者和无限者的交互规定119

　　c.肯定的无限性123

　　过渡131

　　注释一：无限进展131

　　注释二：唯心主义136

　　第三章　自为存在139

　　A.严格意义上的自为存在140

　　a.定在和自为存在141

　　b.为某一存在141

　　注释：“为某一个什么东西？”这一说法142

　　c.单一体146

　　B.单一体和“多”147

　　a.在自身那里的单一体147

　　b.单一体和虚空148

　　注释：原子论149

　　c.诸多单一体150

　　排斥150

　　注释：莱布尼茨的单子152

　　C.排斥和吸引153

　　a.单一体的排外153

　　注释：关于“单一体和‘多’的统一体”这一命题155

　　b.某个作为吸引者的单一体156

　　c.排斥和吸引的关联157

　　注释：康德用引力和斥力对物质进行建构162

　　第二篇　大小（量）

　　注释171

　　章　量173

　　A.纯粹的量173

　　注释一：纯粹的量的表象174

　　注释二：康德论时间、空间、物质的可分性和不可分性的二律背反177

　　B.延续的大小和区间的大小186

　　注释：对于这些大小的通常分割187

　　C.量的限定188

　　第二章　定量191

　　A.数191

　　注释一：算术的计算方式；康德关于直观的先天综合命题194

　　注释二：数的规定应用于哲学概念的表达式201

　　B.外延的和内涵的定量206

　　a.二者的区别206

　　b.外延的大小和内涵的大小的同一性209

　　注释一：这种同一性的例子211

　　注释二：康德把度数规定应用于灵魂的存在213

　　c.定量的变化214

　　C.量的无限性215

　　a.量的无限性的概念215

　　b.量的无限进展216

　　注释一：关于“无限进展”的高端意见218

　　注释二：康德论世界在时间和空间中的有界和无界的二律背反224

　　c.定量的无限性228

　　注释一：数学的无限者的概念规定性231

　　注释二：从微分计算的应用推导出微分计算的目的263

　　注释三：还有一些与质的大小规定性有关的形式289

　　第三章　量的比例关系301

　　A.正比例关系302

　　B.反比例关系304

　　C.幂方比例关系308

　　注释311

　　第三篇　尺度

　　章　特殊的量321

　　A.特殊的定量321

　　B.特殊化的尺度324

　　a.规则325

　　b.特殊化的尺度325

　　注释326

　　c.作为质的两方面的比例关系327

　　注释330

　　C.尺度里的自为存在332

　　第二章　实在的尺度337

　　A.独立尺度之间的比例关系338

　　a.两个尺度的联系339

　　b.尺度作为诸尺度比例关系的序列341

　　c.选择的亲和性344

　　注释：贝托莱论化学的选择的亲和性，贝采里乌斯的相关理论345

　　B.尺度比例关系的节点线355

　　注释：这些节点线的例子；论“自然界里面没有飞跃”357

　　C.无尺度的东西360

　　第三章　本质的形成转变363

　　A.的无差别363

　　B.无差别作为它的诸因素的反比例关系364

　　注释：论向心力和离心力367

　　C.过渡到本质371

　　人名索引374

　　主要译名对照及索引377

　　译后记398

格奥尔格?威廉?弗里德里希?黑格尔,(公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。 先刚，教授，任教于北京大学哲学系外国哲学教研室。研究领域：德国古典哲学、古希腊哲学、西方哲学史

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版序言

　　大约近25年以来，哲学的思维方式在我们这里经历了完全的改变，精神的自我意识在这个时代也已经通过自己而达到了一个更高的立场。但迄今为止，这些东西对于逻辑的形态几乎没有产生什么影响。

　　在这个时期之前号称“形而上学”的东西，可以说已经被斩草除根，从科学的行列里消失了。试想，什么地方还能够发出，或可以听到从前的本体论、理性心理学、宇宙论，乃至从前的自然神学的声音呢？又比如，那些关于灵魂的非物质性，关于机械因和目的因的研究，还能在什么地方得到人们的关注呢？至于那些关于上帝存在的证明，其之所以被引用，也仅仅是出于历史考据的目的，或为了让人超凡脱俗，净化心灵。这是一个不容否定的事实，即人们对于从前的形而上学，要么对其内容，要么对其形式，要么对二者同时失去了兴趣。当一个民族竟然认为，它的国家法哲学、它的思虑，还有它的伦理习俗和美德，都变得没有用处时，这是一件值得警惕的事情。同样，当一个民族失去自己的形而上学，当那个专注于自己的纯粹本质的精神在这个民族里面不再拥有一个现实的存在，这至少也是一件值得警惕的事情。

　　康德哲学的显白学说认为，知性不可以超越经验，否则的话，认识能力就会成为一种只能产生出脑中幻象的理论理性；这就从科学方面为那种放弃思辨思维的做法作出了论证。这种通俗学说迎合了近代教育学的喧嚣，迎合了这个仅仅盯着低级需要的贫乏时代；也就是说，正如对认识而言，经验是位的东西，同样，对公众生活和私人生活中的机敏精明而言，理论认识甚至是有害的，毋宁说，各种练习和实践教育才是事关根本的、有益的东西。——如此，当科学和普通人类知性携手合作，导致形而上学走向消灭，一场奇特的大戏就上演了，人们看到一个有教养的民族竟然没有形而上学，正如一座在其他方面装饰得金碧辉煌的庙宇里，竟然没有至圣的神。——过去，神学曾经是思辨神秘学和那种尚且居于从属地位的形而上学的监护者，但现在它已经放弃了这门科学，用它来换取情感、实践通俗的东西和博学的历史知识。与这个变化相对应的是，那些孤独的人消失了，他们为自己的民族作出牺牲，隔绝于世界之外，只希望沉思永恒者，过一种仅仅服务于这种沉思的生活——不是为了什么用处，而是为了灵魂的福祉。从另一个角度看，这些人的消失，和前面提到的那些情况，就本质而言是同一个现象。——这样一来，当这些阴霾被驱散，当返回到自身之内的精神不再苍白无力地专注于它自己，存在仿佛就转化为一个更加开朗的繁华世界，而众所周知，没有哪一朵花是黑色的。

　　就逻辑而言，它的处境不至于完全像形而上学这么糟糕。人们曾经认为，应当通过逻辑而学会思维，这是它的用处，随之也是它的目的——这仿佛是说，人们只有通过研究解剖学才学会消化，或只有通过研究生理学才学会运动——。然而这个成见早就已经被抛弃了，因为在一个追求实践的精神看来，逻辑的命运不会比它的姊妹［形而上学］好到哪里去。但如果不考虑这一点，或许基于其一些形式上的用处，人们仍然承认逻辑跻身科学之列，甚至把它当作公开课程的对象保留下来。尽管如此，这个较好的运气仅仅涉及一个外在的命运，也就是说，逻辑的形态和内容虽然在经历了漫长的传统之后仍然保持为同样的东西，但在这个流传过程中已经变得愈加单薄和贫乏。新的精神，那个在科学和现实性里面以同等程度成长起来的精神，尚未在逻辑这里显露出任何痕迹。问题在于，如果精神的基本形式已经发生改变，而人们却想要保留住旧的教育的各种形式，这无论如何都是徒劳的。这些形式是一些行将飘落的枯叶，因为新的芽叶已经在它们的根茎处冒出头来。

　　终于，在科学里面，人们也开始不能无视这个普遍的变化了。即使在那些反对者那里，新的观念也不知不觉地流行起来，为他们所熟悉。虽然他们始终不关心这些观念的来源和本原，并且始终摆出与之抗衡的姿态，但他们已经认可它们带来的后果，而且没有能力抵挡这些后果造成的影响。他们的否定态度变得愈来愈无关紧要，而为了赋予这种态度以一种肯定的重要性和一个内容，他们能做的事情，就是借助这些新的观念来发表意见。

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非存在被纳入到存在之内，于是构成了规定性本身，而具体的整体在形式上仍然是存在或一个直接的东西。

按照形式（亦即存在的规定性）而言，整体同样是一个已扬弃的、以否定的方式被规定的东西，因为存在已经在转变中表明自己同样仅仅是一个环节……

然而，为了摆脱意识的对立——这是科学必须设定的前提——，把思维规定提升到这个畏首畏脚的、不完满的立场之上，人们必须在摆脱这类限制和顾虑的情况下，去观察思维规定作为逻辑性（das Logische）或纯粹合乎理性的东西，自在且自为的样子。

二者（定在和界限）的这个双重的同一性意味着

就此而言，这个扬弃并非变化或一般意义上的异在，并非对于某东西的扬弃。有限者的自身扬弃依赖于无限者，因为无限者就是对于有限者的否定

为他存在是某东西和它的他者的一个未规定的、肯定的共同体；在界限那里，“非为他存在”（Nichtsein-für-Anderes）凸显出来，这就是对于他者的质的否定，而他者因此被拒斥在那个折返回自身的某东西之外。

书籍介绍

《逻辑学》（大逻辑）发表于1812-1816年，是黑格尔严格意义上的代表作，其重要性犹在《精神现象学》之上，在精微缜密和艰深晦涩方面更是有过之而无不及。如果说《精神现象学》是黑格尔哲学体系的导论和入门之径，那么只有基本掌握了《逻辑学》，才真正能够窥探黑格尔哲学的堂奥。

《逻辑学》（大逻辑）在二十卷本中文版“黑格尔著作集”中的位置是第5、6卷。本书（第5卷）相当于该书上卷，内容为黑格尔临终前修订过的1832年版“存在论”。第6卷相当于该书下卷，内容为未经修订的1813年版“本质论”和1816年版“概念论”。

新译本《逻辑学》延续了译者翻译的《精神现象学》（2013）的风格，忠实准确，流畅通达，最大程度地还原了黑格尔的真实文风和思想面貌。