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冯友兰先生曾手书一幅对联总结自己一生的著述：“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”指《中国哲学史》（上下卷）《中国哲学简史》《中国哲学史新编》，“六书”即《贞元六书》。《贞元六书》包含了六本自成体系的书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，均为冯友兰先生于抗日战争时期所著。他自称书名取“贞下起元"之意，即严冬过去必有阳春，坚信抗战将开启中华民族复兴的新纪元。

《新理学》谈纯粹哲学，《新事论》讲文化社会问题，《新世训》论生活方法，《新原人》谈人生境界，《新原道》评新理学之地位，《新知言》讲新理学之方法。它们代表了冯友兰先生“新理学”体系的确立。

（上）

新理学

自 序

绪 论

第一章 理 太极

第二章 气 两仪 四象

第三章 道 天道

第四章 性 心

第五章 道德 人道

第六章 势 历史

第七章 义理

第八章 艺术

第九章 鬼神

第十章 圣人

新事论（中国到自由之路）

自 序

第一篇 别共殊

第二篇 明层次

第三篇 辨城乡

第四篇 说家国

第五篇 原忠孝

第六篇 谈儿女

第七篇 阐教化

第八篇 评艺文

第九篇 判性情

第十篇 释继开

第十一篇 论抗建

第十二篇 赞中华

新世训（生活方法新论）

自 序

绪 论

第一篇 尊理性

第二篇 行忠恕

第三篇 为无为

第四篇 道中庸

第五篇 守冲谦

第六篇 调情理

第七篇 致中和

第八篇 励勤俭

第九篇 存诚敬

第十篇 应帝王

（下）

新原人

自序

第一章 觉解

第二章 心性

第三章 境界

第四章 自然

第五章 功利

第六章 道德

第七章 天地

第八章 学养

第九章 才命

第十章 死生

新原道（中国哲学之精神）

自 序

绪 论

第一章 孔孟

第二章 杨墨

第三章 名家

第四章 老庄

第五章 易庸

第六章 汉儒

第七章 玄学

第八章 禅宗

第九章 道学

第十章 新统

新知言

自 序

绪 论

第一章 论形上学的方法

第二章 柏拉图的辩证法

第三章 斯宾诺莎的反观法

第四章 康德的批判法

第五章 维也纳学派对于形上学底看法

第六章 新理学的方法

第七章 论分析命题

第八章 论约定说

第九章 禅宗的方法

第十章 论诗

冯友兰先生学术年表

新理学：冯友兰 /陈荣捷

冯友兰（1895.12.04－1990.11.26），字芝生，河南南阳唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后曾任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长，1952年后一直为北京大学哲学系教授，是海内外广有影响的哲学家。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等 20世纪中国学术的重要经典。

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“观”之一字，我们得之于邵康节。邵康节有观物篇》。他说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。”以目观物，即以感官观物，其所得为感。以心观物，即以心思物。然实际底物，非心所能思。心所能思者，是实际底物之性，或其所依照之理。此点上文已详。知物之理，又从理之观点以观物，即所谓以理观物。此所解释，或非康节之本意，不过无论如何，心观二字甚好。又有所谓静观者，程明道诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”静观二字亦好。心观乃就我们所以观说；静观乃就我们观之态度说。

主有不可思议，不可言说者，对于不可思议者，仍有思议，对于不可言说者，仍有言说。若无思议言说，则虽对于不可思议、不可言说者，有完全底了解，亦无哲学。不可思议、不可言说者，不是哲学，对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说，方是哲学。佛教之全部哲学，即是对于不可思议者之思议，对于不可言说者之言说。若无此，则即只有佛教而无佛教哲学

书籍介绍

冯友兰先生曾手书一幅对联总结自己一生的著述：“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”指《中国哲学史》（上下卷）《中国哲学简史》《中国哲学史新编》，“六书”即《贞元六书》。《贞元六书》包含了六本自成体系的书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，均为冯友兰先生于抗日战争时期所著。他自称书名取“贞下起元"之意，即严冬过去必有阳春，坚信抗战将开启中华民族复兴的新纪元。

《新理学》谈纯粹哲学，《新事论》讲文化社会问题，《新世训》论生活方法，《新原人》谈人生境界，《新原道》评新理学之地位，《新知言》讲新理学之方法。它们代表了冯友兰先生“新理学”体系的确立。