知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学 下载 网盘 kindle mobi 115盘 pdf pdb rtf

　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是非常适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。

心学绝非空泛的理论，王阳明*重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。

只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。

四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的上佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的不二选择。

本书抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。

序 篇 四句教——阳明心学的天机与纲要 /1

章 无善无恶心之体——阳明心学的世界观 /8

一、心是万物的尺度 /9

二、心即世界 /15

三、善恶只是一物 /22

第二章 有善有恶意之动——阳明心学的人生观 /29

一、人人皆可为尧舜 /30

二、意志独立方有自尊 /32

三、内圣外王 /36

四、不过度，不执著 /39

五、有善有恶是习气所染 /46

第三章 知善知恶是良知——阳明心学的价值观 /49

一、良知是道德与智慧的直觉 /50

二、知行合一是提高效率的法宝 /55

三、王阳明的普世价值观 /58

第四章 为善去恶是格物——阳明心学的方法论 /62

一、四事规：阳明心学的四诫 /63

二、静坐：独处时的自我管理 /68

三、事上练就是练心 /71

附图1 /74

附图2 /75

附图3 /76

第五章 此心光明，内圣外王 /77

一、工作即修行 /77

二、放下“我” /84

三、责人与责己 /89

四、此心不动，随机而动 /92

五、心学养生法 /99

六、心学之勇 /102

七、知行合一就是杠杆原理：撬动天地万物 /104

八、所以恐惧，良知不明 /114

九、阳明心学与情绪控制 /115

十、人生规划只能“致良知” /119

十一、解决囚徒困境的“诚” /122

附图4 /125

附图5 /126

第六章 王阳明心学的命运 /127

一、王阳明心学的分裂——左派心学洪流 /127

二、光辉的断头台——何心隐 /135

三、心学巨子李贽 /143

四、心学在清朝 /152

五、心学改变中国 /158

六、心学让日本脱胎换骨 /171

七、王阳明心学的冲击波：在军事和管理领域的光芒 /180

附 录 《大学》——阳明心学的源泉 /190

后 记 /223

　　度阴山，人民大学史学硕士、天下和书院讲师，畅销书《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明（1472-1529）》《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》《成吉思汗：意志征服世界》《帝王师：张居正》作者。

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　　人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？

　　这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

　　良知是如何被遮蔽的呢？

　　王阳明的结论是：

　　习气所染。

　　习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。

　　很多人为了生存下去，只能客套和虚伪。诸多客套和虚伪的道理与闻见渐渐进入我们的心，久而久之，日日增多，不能真诚恻怛，良知于是被遮蔽。

　　心学巨子李贽发挥道：“良知既然被遮蔽，则若发而成为言语，其言语就不是出自衷心的东西；见而成为政事，政事就无根袛；著而成为文辞，文辞则不能达，欲求一句有德之言，终于不能得。缘由何在？因为童心（见后文）已经被障蔽，我们把由外而入的闻见、道理当成了我们的心。”

　　已经以世俗的闻见、道理为心，那么，所言者皆社会中的闻见、道理之言，不是出自良知之言；言虽巧，同真我（良知光明的我）有什么关系呢？这不恰恰是以假人说假话，而事是假事、文是假文吗？

　　其人已经假，则实行起来则无不假。

　　于是，“以假言与假人言，则假人喜;以假事与假人道，则假人喜;以假文与假人谈，则假人喜”。因为无所不假，所以整个社会是大假一片。

　　王阳明说，在整个一片假的社会中：

　　卑者昏于嗜欲；高者蔽于见闻。

　　卑者诸如桓温，名利熏心（嗜欲），只要出名就可以；高者譬如刘秀，由于他当时所处的社会观点可能就是“做大官，娶美女”（见闻），所以他被见闻所蔽，才树立了这样不争气的人生观。十几年后，随着他的成就不断增强，他的人生观也就成为成就帝业，匡济百姓了。

　　还有一种高者，就是自视学识渊博，见多识广的人。王阳明曾对人说：“当初在龙场驿站时，听我讲心学的人都是蛮夷，和我聊天的人都是中土亡命之人，和他们聊良知，他们一听就懂，手舞足蹈。后来和一些知识分子聊，总是处处碰壁。这就是闻见越多，良知被遮蔽得越重。”

　　那么，是不是我们不进入社会，我们的良知就不会被遮蔽，而我们很容易就可成为圣人了呢？

　　王阳明大摇其头说：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

　　如果我们的良知被习气所染而遮蔽了，那我们心发出的意就有了“善恶”，有了善恶，却不为善去恶，你的人生观也就有了善恶。解决它的方式很简单：就是光明我们的良知。

　　你的世界观正确了，才有正确的人生观。如果每个人的人生观都是正确的，那这个世界就很容易进入大同世界。

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在王阳明看来，良知无所不知，无所不能。面对父母，我们就会把支点放到孝顺的位置；面对君王，我们会把支点放到忠诚的位置；面对同志，我们会把支点放到真诚的位置；面对敌人，我们会把支点放到利害的位置。

如何养心呢？静坐。先消除杂虑，然后到事上去磨练内心。静坐养心是分两种，一种是收敛其心，收视返听，万念不起，使清明在身，志气如神；另一种是纵心（事上磨练），遍览天地之大，万物之理，或者可以模拟一件困难在眼前，如何克服它，最好想想一下当你面对生死存亡关头时该如何行事，日日思之，熟能生巧，将来有事就可以把模拟放到现实，必能渡过难关。

若有一臣……

“”有人问王阳明：既然万物一体，那《大学》为何会说仁爱有“厚薄”呢？

王阳明做了详细地回答：这十天里如此，也是良知的答案。进出说，我们的头和手足就有轻重之别，如果非要舍弃一面，那肯定是舍弃手足而保留头。倘若刻板地主张万物一体，不分主次轻重，那当你的亲人和路人快要饿死时，你的食物只能解救一人，你解救谁？自然是你的亲人。

罗汝芳听后，欢喜得手舞足蹈，在长期的修行和参悟中，他渐渐得出了自己的心学思想：人的目视、耳听、饮茶、吃饭、早起、夜寐、相对、问答，一直眼珠的转动、肌肤的痛感，无一不是“良知”的作用和表现。由于人人都有良知，只要具备了一个肉体的形驱，就有了做圣人的条件。不用学不用虑，就可以早就“良知良能”。

张居正对那些心学家何以有这样的印象？黄宗羲的分析一针见血：心学家们坐在利欲胶漆盆中，时常向人推销“人人平等”的思想，所以能获取民心；心学家们大都是聪明极致的人，是出色的实用心理学家，而且王阳明心学本身就是让人顿时可以“明心见性”的学说，经过他们些许的努力，就会获得很多人的青睐；尤其重要的是，心学家们永不言败，认准了目标矢志不移，从没有一时一刻“放下”，的时候；最后，王阳明心学本身就有打破传统、挑战权威的思想。

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◆“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是适合初学者的门径。 

◆无善无恶心之体——阳明心学的世界观；有善有恶意之动——阳明心学的人生观；知善知恶是良知——阳明心学的价值观；为善去恶是格物——阳明心学的方法论

◆本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。

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书籍介绍

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是非常适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，梳理出了清晰易懂的完整体系。

心学绝非空泛的理论，王阳明着重“事上练”，《传习录》和其他心学著述充满了生动的事例和绝妙的譬喻，但现代人的解读往往支离破碎、难以理解。

只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。

四句教就是心学关键，分别隐含了阳明心学的世界观、人生观、价值观和方法论，是初学者彻底读懂心学精髓的上佳路径，也是现代人修炼强大内心，应对残酷现实的极好选择。

本书抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来地直抵心学思想根本。