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蒂利希认为，圣爱追求具体的、个别的、独一无二的、此时此地的对象，它追求位格，追求那一位不能被任何人或物所取代的他者，他不能在抽象中被涵括，圣爱不顾试图吞没具体者的普遍性力量而接受具体者，它肯定他者的具体性。而欲爱则直观普遍、永恒本质（理念），超越具体事物和位格并将之融入普遍当中，欲爱的实现是同太一的神秘联合，在其中一切具体性均消失殆尽，欲爱是一种本体论的激情。

同虞格仁相似的是，巴特认为，圣爱是爱者自由地、为了他者（das andere）本身的缘故，放弃对自身的支配而倾注于他者、对他者的奉献，这爱是与信仰不可分割的基督教的生活行为欲爱从本质上讲则是一种征服性、索取性、占有性的爱，即自爱（Selbstliebe）它源自于自我主张（sef-assertion）并指向自我实现。欲爱之爱的运动，形成由自我发出，在即便是牺牲自我的情况下，最终仍然回归自我的封闭循环。欲爱正是作为自爱而直接成为基督教之爱圣爱的对立面的

具有宗教仪式特征的欲爱在形式上强调以感官方面为主的极度亢奋和陶醉(intoxication)，这主要表现在纵酒狂欢的仪式化聚会活动（orgy)中。史陶弗指出，相较于沉思一这一神圣力量置于人心当中最精细的天赋一作为人性在程度上的实现来说，欲爱终结一切沉思，将所有感官归入狂暴，冲破人文主义的全部人性尺度及形式，并高举人于自身之上当然，欲爱决不排斥性交合时的身体快感，但也并不是尽表现为感官陶醉的这种魔魅（demonic）状态，它也具有深刻的属灵内涵。史陶弗接着说，在希腊神秘主义中，欲爱的观念常以多种方式灵性化为形象和象征，寻求与超感官实在的相遇。而柏拉图正是以此方式来处理欲爱观念的。

从内涵上讲，欲爱最初具有神话的意义，是宇宙创生的力量，是宇宙的“灵魂”。奥尔弗斯神秘主义强调灵肉二元论，灵魂堕落而被囚困于肉身当中，但带有神性光辉的灵魂经由净化（purification）和狂喜出神（ecstasy）的途径，便可回归神圣本原，获得拯救，从而变得不朽坏。在灵魂得拯救的过程中，欲爱便是推动灵魂摆脱肉身羁绊、上升至神圣本体的神秘力量。但在古希腊理性主义哲学的发展当中，欲爱逐渐被人文化（humanized），“欲爱在其哲学的表达之前拥有神话式的表达，但后来大部分被遗弃，尽管其宇宙论表达再次呈现出来，是在其哲学表达当中以缩减的形式，并归因于理性近乎无限的功能而显现出来的。”所以，在古希腊思想中理性logos和eros是万物存在的起源与核心，并以一种归于理性的eros-logos（eros-Reason）统一体形式构成整个希腊哲学的内核，古希腊哲学的最佳表达将理性与欲爱相统一，并视理性为欲爱的表达。柏拉图便是以此方式处理欲爱，使之符合理性原则人文化要求，且不其灵的本质特征的。

首先，一切真正的神秘主义都属于欲爱传统，是人通过上升至神圣者而实现的自我拯救，宗教神秘主义和哲学唯心主义都植根于欲爱主题；而启示性宗教通过神圣启示由神及人，建立神人关系，隶属于圣爱传统。第二，欲爱主题主导下的传统强调人的成就，即“功”(works)，神秘主义经常使用的阶梯象征（Ladder symbolis)，成为欲爱主题下表达人借由自身努力向神圣飞升的隐喻；与此相对，圣爱系统则注重“信”（faith）一这一对神圣圣爱谦卑的领受能力和态度。第三，体现在对人自身价值的悬殊估定上，欲爱系统设定灵魂的神圣起源和价值，认为在灵魂深处存在神圣因素，成为灵魂同上帝联合的接触点；圣爱系统则起始于认为人自身缺少价值这一信念，而人从上帝处的堕落和无价值，恰恰成为同上帝圣爱的接触点。第四，从伦理观念角度，欲爱系统所主张的善恶二元论背后是精神/物质二元论，在这种二元论中，灵魂本身是善的，肉身是罪恶的根源，因此欲爱系统倾向于禁欲主义，欲爱伦理强调人的转变是欲望目标的改变一从朝下沉溺于感官世界转至向上追求属灵超越的神圣世界；圣爱系统则主张善恶取决于意志，罪是意志的谬误，是不信、不顺服上帝。因此，人的转变是心灵彻底的改变，从自我意志转变为上帝的意志第五，关于什么来唤醒人的爱，欲爱系统强调审美特性，认为神圣之美吸引灵魂之目并推动爱，因此诸如“看视”、“沉思”、“幻象”等成为欲爱系统的关键词；而圣爱系统则认为正是上帝昭示于人的圣爱，唤醒了人的爱，而上帝的荣耀与美所具有的更多是震颤（tremendum）而不是魅惑（fascinosum）。最后，欲爱系统承认灵魂的不朽，并且认为不朽是灵魂获之于神圣本原的自然属性；而圣爱系统则强调死人的复活，这一复活完全有赖于上帝权能的作为——圣爱所带来的救赎。

2.2“爱邻如己”

如果说爱上帝体现出的更多是信仰的特征，那么邻舍之爱才是基督徒伦理的重心所在。“邻舍”指的是在具体处境当中与自我相关联的人（位格）。他不是唯心主义抽象的“他者”，当然也不能仅仅被限定为自我所熟识的、身处比邻空间的，一般意义上的“邻居”。“邻舍”包括仇敌在内，也包括与自我素昧平生，但在某一特定处境下相遇的人。这一相遇可以是当事人的在场照面（如好撒马利亚人），也可以是相遥万里，共处于相同关切和焦虑之中的灵性相遇（如全球范围内的爱心救助和公义诉求）。总之，邻舍一定是涉及具体存在的人（位格），而不单是抽象的“人”之理念，强调伦理关系的具体性和切实性，强调团契的实践性和可操作性特征。

在柏拉图那里，欲爱是人脱离感官现象世界，上升到本体理念世界，同至真、至善、至美的本体合一的动力，真、善、美在本体太一处得到了统一。蒂利希也强调，欲爱对于柏拉图来说是一中介力量，它推动人的心智脱离实存的羁绊，进人纯粹本质的领域，最终到达一切本质之本质一善的理念，同时也是美和真的理念。

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