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《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。

通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。

《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。

【目录】：

第一章 导言

第二章 金钱的竞争

第三章 炫耀性有闲

第四章 炫耀性消费

第五章 生活的金钱标准

第六章 品味的金钱准则

第七章 服饰——金钱文化的表达

第八章 免除生产和保守主义

第九章 古老性格特征的保存 .

第十章 实力的现代留存 .

第十一章 对运气的信仰

第十二章 宗教仪式

第十三章 非不公性利益的留存 .

第十四章 作为金钱文化表达的高等学识

索尔斯坦·凡勃伦（Thorstein Veblen，1857-1929)，挪威裔美国著名经济学家，制度经济学鼻祖。

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狗具有无实用性的优点，一如其在气质上的特别天赋。就以最为人乐道的秉性而言，狗常被称为人类的朋友，其聪慧和忠诚更是备受赞赏。这意味着狗是人类的仆役，并具有毫无保留的奉承天赋，及善于揣摩主人心情的奴隶敏感度。这些特性——就此处而言，即可视之为具有“实用”特质。除了使狗和主人的身份关系非常配合外，狗还具有某些在美学价值上较为模糊的特质。狗是驯化动物中性格最猥琐而习性最龌龊的。正是这种特质，狗对其主人总装出一副卑躬屈膝、媚俗讨好的姿态，而对其他事物随时摆出惹人厌烦而横加破坏的姿态。如此一来，狗在满足人类支配偏好的同时，博取人类的欢心。又由于狗是一种开销的项目，且通常不负有生产的任务，遂使得狗在人类的认可中，确保其作为赢得令誉的一种工具。与此同时，狗又和人类有关打猎的想象联系在一起：打猎是一项值得夸耀的体力活动，又是抒发荣誉性掠夺冲动的表现。

处于这种有利的条件下，不管狗在形态和动作上具有何种美感，以及狗具有何种可赞许的智力特质，都能受到人类习俗上的认可和夸大。甚至于那些爱狗成痴的人所培养出来奇形怪状的变种狗，也都被许多人衷心地嘉许为美。这些变种狗——其他为奇情雅兴而饲养的动物变种也是如此——在美学上的等级和评价，大体上是和其在既定的畸形情况下怪异的程度及特别款式的不稳定性成正比的。光就目前讨论的情形而言，这种基于怪异程度和结构不稳定性所产生的差别效用，可简化为其稀有性的条件和连带出现的开销。这类犬科怪胎，就像时下供男性及女性作为宠物犬的品种，其商业价值是以其培育的高昂成本来考虑的，而对于饲主的价值，主要在其能成为炫耀性消费项目所产生的效用上。透过尊荣性奢华的反映，间接体现出狗的社会价值。于是乎，借着字词和观念的简单转折，狗遂成为众所艳羡的宠物，也赢得美丽的称号。因为对这些动物再怎样照顾，也绝不意味着想从中得利或别有用途，这只会带来好的名声。正由于细心呵护这些动物的习惯并不受到质疑...

生活水平这个要素所带来的影响，一方面是使得物质享受及维持生计这类较为隐晦的消费成分有所节制，另一方面又令子女数减少甚或没有，这也许在以从事学术研究的阶级中最为凸显。因为他们的生活被赋以在天赋及成就上都高人一等及凤毛麟角的特性，所以这些阶级依照惯例都被列在其财力品秩所应有的社会等级之上。在这种情况下，他们恰如其分的支出规模就相应地定得比较高，以至能留作生活其他用途的那一部分就格外的捉襟见肘。出于环境的压力，他们本身对这类事务何者为正当、何者为佳的习惯性观念，以及社会对有学问的人在财力礼仪上的期待，都是格外的高——这是以该阶级拥有财富及赚钱能力的普遍性，相对于那些社会地位和经济地位相当的非学者阶级来衡量的。在任何一个现代社会里，只要学术研究工作这类职业，不是像神职人员般成为被垄断的职业的话，从事学术研究工作的人们就难免要和财力在其之上的一些阶级打交道。这些财力较佳阶级所通行的高水平财力礼仪就随之渗进学者阶级中，而且是原封不动地照搬，少有闪失。如此一来，社会里没有一个阶级像学者阶级那将大部分财力用在炫耀性挥霍上。

炫耀性挥霍这类规范对于女性美的典型……还有一个两个细节值得特别提醒，以显示其对男人有关妇女之美的感觉所产生的无微不至的强烈约束力。前面业已指出，当经济演进到炫耀性休闲多被视作获取令誉的途径这一阶段时，女性美的典型就要求手和脚的精致和纤细，以及腰肢的轻盈。这些特征，加上其他通常会与此相伴而成的体格缺陷，足以显示凡是受此典型影响的人，都不能从事实用性体力活动，且势必无所事事地由她的主人所供养。她是个废物且所费不菲，因此具有财力之雄厚明证的价值。其结果就是处在这种文化阶段的妇女，会设法改变她们的形体以尽可能吻合该时代在品味指导上的要求。男士们在财力展示应恰如其分的这项准则指引下，也认为如此认为打造的病态特征具有吸引力。正因如此，西方文化社会里，女子束腰曾广泛流传且蔚为时尚甚久，而中国女子的缠足亦复如是，可资佐证。要想对此安之若素，需要时间来适应。然而对于那些在生活方式中已将这种肢体毁损列入满足财力声誉所认可的尊荣项目的男人而言，是不会质疑其吸引力的。这些肢体毁损一旦属于显示财力和文化之美的项目，遂形成具有女人味的理想标准的元素。

我们市场可以看到一个男子刻苦耐劳，尽心工作，为的是使他的妻子可以在适当的方式下，为他执行当时要求的那种程度上的代理有闲

在准和平文化阶段，有闲在最初是居于第一位的，不论是作为财富的一个直接说明者或是作为礼仪标准中的一个因素，它所占有的地位都远在财物的浪费型消费所占的地位之上。从那个时期以后，消费的势力逐渐增进，到现在它无疑已占据首位，不过距离上面说的除最低生活需要以为全部生产都被它所吸收的情况还很远

这时构成经济的基本动机的任然是贪图成就，厌恶徒劳。

凡是与别人作对比时可以占有优势的成就，就是努力的正当目的；因此对于不切实际的劳动的厌恶，在很大程度上被认为是与竞赛的动机相符合的。

书籍介绍

《有闲阶级论》为美国经济学家、制度经济学鼻祖凡勃伦的代表作之一，于1899年出版。

通过讨论有闲阶级的形成过程及其地位和价值，本书将社会学关注的焦点转移到“消费”之上，完成了里程碑式的研究，也奠定了凡勃伦主要著作的理论基础。

《有闲阶级论》对社会的辛辣批评在当时激起了轩然大波。一百多年后的今天，它对我们理解时下的社会仍不失为绝佳参考。