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前言

章 深入民间的阿弥陀佛

　1.谁最早在中国传播阿弥陀佛？

　2.历代有哪些高僧致力于传播阿弥陀信仰？

　3.唐宋等时期的贵族士大夫们推崇净土信仰吗？

　4.为什么有众多的善男信女信仰阿弥陀佛？

　5.《无量寿经》和《阿弥陀经》是相同的经典吗？

　6.西方净土变的绘制何时形成热潮？

　7.敦煌西方净土变的研究取得了哪些成果？

第二章 以求往生的经典～无量寿经变

　1.无量寿经变为什么在北朝时期出现萌芽？

　2.敦煌完整的无量寿经变最早出现在什么时代？

　3.怎样识别无量寿经变？

　4.敦煌唐代初期的无量寿经变如何奠定了同类经变的基础？

　5.为什么说莫高窟第220窟的无量寿经变堪称经典？

　6.莫高窟第321窟的无量寿经变有何特殊性？

　7.盛唐时期的无量寿经变具有独特性吗？

　8.晚唐无量寿经变为什么出现大变化？

第三章 展现美妙的西方极乐世界阿弥陀经变

　1.隋代之前有阿弥陀经变吗？

　2.唐代盛行阿弥陀信仰，但为什么阿弥陀经变并不流行？

　3.为什么说莫高窟第329窟的阿弥陀经变是唐代的典型之作？

　4.敦煌初唐至盛唐的阿弥陀经变有什么艺术成就？

　5.唐代后期敦煌阿弥陀经变创作的情况如何？

　6.曹氏政权设立的画院，对阿弥陀经变的创作产生了什么样的影响？

　7.为什么莫高窟第61窟的阿弥陀经变被称为五代至宋朝的经典之作？

第四章 观无量寿经变的辉煌

　1.敦煌的观无量寿经变有何特点？

　2.敦煌的观无量寿经变最早出现在何时？

　3.敦煌最早的观无量寿经变是如何诠释“未生怨”的？

　4.敦煌最早的观无量寿经变如何诠释“十六观”？

　5.观无量寿经变为什么在盛唐兴盛起来？

　6.为什么敦煌的盛唐观无量寿经变中大量出现净土庄严相？

　7.莫高窟第217窟中出现的净土庄严相是如何描绘西方极乐世界的？

　8.盛唐画匠如何利用艺术手法展现“净土庄严相”？

　9.盛唐的观无量寿经变在构图上出现什么变化？

　10.以华丽著称的莫高窟第217窟和以淡雅闻名的莫高窟03窟的观无量寿经变的构图形式相同吗？

　11.为什么中堂式的观无量寿经变久盛不衰？

　12.蛇行“格子式”构图法在盛唐时期流行吗？ 　

　13.为什么莫高窟71窟被称为“净土洞”？

　14.莫高窟71窟的观无量寿经变有何独特之处？

　15.中唐的观无量寿经变为什么新增加了未生怨因缘故事？

　16.中唐观无量寿经变的构图发生变化了吗？

　17.吐蕃时期哪些观无量寿经变具有承前启后的意义？

　18.归义军统治时期敦煌观无量寿经变的创作为什么呈江河日下之势？

　19.归义军统治时期的观无量寿经变如何表现窟主的心愿？

　20.晚唐敦煌观无量寿经变有什么时代特色？

　21.五代时期的观无量寿经变有哪些堪称代表之作？

　22.宋代敦煌观无量寿经变有什么时代特色？

　23.西夏观无量寿经变为什么出现新面貌？

录一 莫高窟71窟北壁观无量寿经变“未生怨”情节分布图

录二 莫高窟71窟北壁观无量寿经变“十六观”分布图

录三 敦煌大事记

樊锦诗，浙江杭州人。1963年毕业于北京大学历史系考古，同年到敦煌文物研究所工作至今。现为敦煌研究院院长、研究馆员。 著作有《中国美术分类全集中国壁画全集敦煌3 北周卷》、《敦煌石窟全集佛传故事画卷》等。主持和参与完成的主要科研项目有《敦煌壁画计算机存贮与管

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