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《阅读的危险:大师的读书经验》讨论的虽然是读书的方法，讲述的却是大师们的苦乐哀愁，表达的是编者对他们的敬意。冯友兰曾说：“会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。”《阅读的危险:大师的读书经验》精选现当代人文领域的35位大师——会读书的人——谈读书经验的文章。他们的观点不尽相同，有时甚至针锋相对，也就是说把书读活的方法不止一种。读书人与书的故事就像爱情故事一样，没有完全相同的。但又大同小异，只有经历过的人才会懂得。明代魏学伊在一封信（《答康宜之》）中说“弟子好书，如世人好色，暂时割绝到时又被缠绵，今古文字。无一不足以贪者”，讲的就是这个道理。

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他是和鹤见佑辅所举的亚克敦卿一样，“蚂蚁一般勤勉地学殖：有了那样的教养，度着那么具有余裕的生活，却没有留下一卷传世的书；虽从他的讲义录里，也不能寻出一个创见来，他的生涯中，是缺少着人类最上的力的那创造力的。他就像戈壁的沙漠的吸流水一样，吸收了知识，却并一泓清泉，也不能喷到地面上来。”

我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分“梁启超”这件东西，把里头所含一种元素名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下仅有个“O”了。我以为，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值，若哭丧着脸挨过几十年，那么生命便成沙漠，要来何用。中国人见面最喜欢用的一句话：“近来做何消遣？”这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。我一年到头不肯歇息，问我忙什么？忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理的生活。我常常想运动别人也学我这样生活。

凡属趣味，我一概都承认它是好的。但怎么样才算“趣味”，不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以成为趣味的主体。”赌钱趣味吗？输了怎么样？吃酒趣味吗？病了怎么样？做官趣味吗？没有官做的时候怎么样······诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的，“没趣一起来”。所以我们不能承认它是趣味。凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下列的几项：一、劳作。二、游戏。三、艺术。四、学问。诸君听我这段话，切勿误会以为我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣；闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱。我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能够以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。

刻苦耐劳，淬力奋勉是应该的，但不应视读书为苦。视读书为苦，第一着已走错了路。天下读书成名的人皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。

书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可以泛读的，第三类是仅供翻阅的。

所谓精读，是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读。

所谓泛读，只要知道它大概说的是什么就行了。

所谓翻阅，就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。

从前有人说过：“六经注我，我注六经”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。

书籍介绍

《阅读的危险:大师的读书经验》讨论的虽然是读书的方法，讲述的却是大师们的苦乐哀愁，表达的是编者对他们的敬意。冯友兰曾说：“会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。”《阅读的危险:大师的读书经验》精选现当代人文领域的35位大师——会读书的人——谈读书经验的文章。他们的观点不尽相同，有时甚至针锋相对，也就是说把书读活的方法不止一种。读书人与书的故事就像爱情故事一样，没有完全相同的。但又大同小异，只有经历过的人才会懂得。明代魏学伊在一封信（《答康宜之》）中说“弟子好书，如世人好色，暂时割绝到时又被缠绵，今古文字。无一不足以贪者”，讲的就是这个道理。