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前言

第章禅心——清醒觉察的心力

第2章禅行——笃实力行的智慧

第3章禅灯——光明宽阔的胸襟

第4章通情达理的生活

第5章禅喜——体验生活的悦乐

第6章禅悟——领悟人生的究竟

第7章禅坐——调和身心的关键

结语”

郑石崇教授，中国政治大学教育学硕士，曾赴美国俄亥俄州的大学深造研究，从事心理咨询与教学研究多年 对佛学与禅学素有修持，是融心理学、教育学与禅学于日常生活应用的倡言人。著作丰富，包括“禅径”“生命教育”系列图书三十多本，是积极入世，以书度人的典范。

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提出可能正确的假说，需要洞察力与想象力；推求假说的推论，需要逻辑本领的同时还需要数学本领；检验假说的正确性，需要忍耐、毅力与实验技巧。

科学和哲学有过一段分离时期——一边是朴素的唯物主义，一边是多少有些玄妙的德国唯心主义。在这段分离时期过后，科学和哲学又重新携起手来，最先是在各种各样的进化论思想中携起手来，后来又通过更深刻的分析，靠数学和物理学的新发展而携起手来。近来的数学原理和逻辑学原理的研究更清楚地阐明了认识论，一种新的实在论也应运而生。这种新的实在论抛弃了历来的全面哲学体系，而只研究一些有限的哲学问题，正像科学只研究有限的科学问题一样，并且想寻找科学上的现象论下面的形而上学实在

柏拉图的宇宙是一个有形体、有灵魂、有理性的活着的有机体。在《蒂迈欧》中，他根据宇宙和人，及大宇宙和小宇宙的异想天开的类比，从这个学说中推出一种宇宙的性质和结构的见解来，甚至推出一种人的生理的见解来。。。一直流行到中世纪末。

有些人类学家以为，巫术一方面直接致宗教：另一方面又直接导致科学，但是，弗雷泽却以为，巫术、宗教和科学是按这样的先后次序出现的。还有一位人类学家里弗斯（ Rivers）认为，巫术和原始宗教是从野蛮人对世界怀有朦胧的敬畏和神秘感觉中，同时产生出来的。

与此同时，简单工艺的发展，火的发现和取得，工具的改进，通过一条不那么富于浪漫意味，然而却更加可靠的道路，奠定了科学的另一基础——或许是唯一的基础。但是，人们还需要一些更深刻的信仰来满足他们的探索不已的灵魂，因此，科学并不是在一片广阔而有益于健康的草原——愚昧的草原——上发芽成长的而是一片有害的丛林——巫术和迷信的丛林一一中发芽成长的，这片丛林——再地对知识的幼苗加以摧残，不让它成长。

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佛陀出了悟出人生痛苦的原因，也提出现世解脱痛苦得实践方法。而这个方法即是接着禅定、冥想和日常生活中的实践修行，而达成对个人身心的自我。禅定是佛教的根本，佛法如果离开了禅定和生活的实践，就会变成虚妄不实的玄学空谈了！而禅定的修行有一定的次第方法，因此有一个好的禅师把我们引进门是必要的。作者郑石岩教授的心理学家、教育家背景，使得他很善于掌握禅的核心与实践的次第方法，因此，他的产学很浅显而易行。通过《禅 心的效能训练》，我们可以得到作者的禅修心得，并据此实践而达至个人的现世净化和进化，从过去经验中解脱，开放自我的心灵，在生活体验中品尝禅味的喜悦。