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然而苏轼则是一个把儒家用世之志意与道家旷观之精神，做了极圆满之融汇结合，虽在困穷斥逐之中，也未尝迷失彷徨，而终于完成了一己的人生之目标与操守的成功的人物”。

一直到了苏轼的出现，才开始用这种合乐而歌的词的形式，来正式抒写自己的怀抱志意，使词之诗化达到了一种高峰的成就。这种成就是作者个人杰出之才识与当时之文学趋势，及社会背最相汇聚，而后完成的一种极可贵的结合。

不过以苏轼之高才，自并非柳永之所能局限，何况以他的旷逸之天性，对柳词的一此淫靡鄙俗之作又本来就有所不满，因此他遂又想致力于变革柳词之风气，而独辟蹊径，自成一家。在这种开径创新的拓展中，苏词之最值得人注意的一点特色，就是其气象之博大开阔，善写高远之景色，而充满感发之力量。

英雄既足以创造时势，时势也可以成就英雄。在词的发展史中，苏轼就正是这样一位天性中既具有独特之禀赋，又生当北宋词坛之盛世，虽然仅以余力为词，而却终于为五代以来一直被目为艳科的小词，开拓出了一片高远广大之新天地的重要的作者。

所以当他在仕途受到挫折时，虽也能以超旷之襟怀，作为自我解脱与安慰之方，然而究其本心，则对于用世之志意却也并不曾完全放弃。这只要我们一看苏轼平生之事迹，就可以得到充分的证明。苏轼一生屡经迁贬，但他无论流转何方，也无论在朝在野，他都未曾放弃其系心国事关怀民痰的志意，而且无论对人对己，他也都一直做着一种“与人为善”的努力。

苏轼之词，虽以超旷为其主调，然其超旷之内含却并不单纯，其写儿女之情者，是用情而不欲为情所累，故当观其人而能出之处；其写旷逸之怀者，则又末全然忘情于用世之念，故又当观其出中有人之处：至其偶有先之粗家浅率者，则是高才未免于率易之病，固当分别观之也。

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