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西南地区汉族移民文化经历了数百年的历史变迁，在周边异质文化的挤压下，坚守和保持来源地江南文化或湖广文化的某些特质，例如九溪佛事活动、冕宁祠堂文化、木里项脚晚清服饰、盐源长柏汉族丧葬文化等。以可渡小脚为例，可渡小脚秉承着来源地江南、安徽等地的服饰文化因子。清代迁入可渡的孔、陈、梁等姓受到小脚服饰影响，终选择以明代服饰作为自己的服饰。笔者采访的苏小兰女士，本来赶上放脚运动，被婆家嫌弃，于是被迫裹脚成为“假小脚”。程家媳妇董小武来自昆明，为了更好地融入族群，开始裹脚。冕宁宏模、安顺九溪、宣威可渡三地都秉承明代具有江南特征的小袖子衣服。汉族移民作为农耕文化的成员，祖先崇拜根植于其内心深处，没有受到周围少数民族宗教影响，家家户户设置“天地君亲师”，在新居地修建祠堂和祖墓，落籍并扎根于西南地区。另一方面，在冲突中又积极吸收周边异质文化的因子，导致其自身也发生了新的变异，以一种新的文化特征来呈现，形成了具有新的含义、更为多元化的“文化孤岛”。考察五个调查点的遗留文化后发现，如今的汉族服饰，不仅具有现代服饰因子，也有周围少数民族服饰因子，更有明清汉族传统服饰因子，形成一个更具地方特色的服饰文化。当地汉族服饰不仅是周围少数民族文化因子与汉族文化因子的简单结合，而且是周围少数民族文化因子在汉族传统文化中变异、发展、创新的结果，从而使汉族服饰呈现出新的面貌。譬如九溪屯堡服饰，带有明显的来源地江南的特征，经过本土化建构，选择大脚。大脚的存在受到两方面的影响：一为少数民族服饰文化的影响；二为生产劳动需求、社会风俗、自然环境等方面的综合作用。从而出现既有明代风格，又独具屯堡特色的翘头绣花鞋。三地的民居建筑、服饰文化、民俗文化等也有此类特点。文化孤岛的形成历史，在形成过程中所发生的坚守、吸取、变异和创新，为我们研究和理解汉族移民文化以及中华文化多元性的形成过程与机制、特质，提供了一个典型案例。

目  录

章西南地区汉族移民概况/1

一、滇东地区汉族移民概况——以宣威可渡村为例/1

二、黔中地区汉族移民现状——以安顺九溪村为例/10

三、川西南地区汉族移民现状——以木里项脚乡为例/14

第二章西南地区汉族服饰的分布与变迁/18

一、可渡汉族传统服饰文化的分布与变迁/18

二、九溪屯堡汉族传统服饰文化的分布与变迁/40

三、木里项脚汉族传统服饰文化的分布与变迁/49

四、三个区域服饰方面的对比/57

第三章三个区域汉族传统服饰与周围少数民族服饰的融合/65

一、宣威可渡等地汉族服饰与周围民族服饰融合的比较/66

二、安顺九溪汉族服饰与周围民族服饰的融合/73

三、木里项脚汉族传统服饰与周围民族服饰的融合/80

第四章三地汉族服饰与周围少数民族服饰融合的特点/90

一、服饰融合体现层次性特征/90

二、服饰融合体现地域性特征/91

三、服饰融合体现复杂性特征/93

四、服饰融合体现个性化特征/94

第五章三地汉族传统服饰文化变迁的特征及原因/96

一、三地汉族传统服饰文化变迁的特征/96

二、三地汉族传统服饰文化变迁的原因分析/98

三、关于西南地区汉族移民服饰融合的思考/106

参考文献/108

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  研究服饰、民居、祠堂是我们了解汉族移民文化内涵和社会生活构建的一个重要途径。本书选择西南地区的宣威可渡村、安顺九溪村、木里项脚乡(这三个地方以下简称“三地”)作为探讨对象，缘于以下三点。其一，汉族在“夷多汉少”或“汉多夷少”背景下，更能直观地呈现三地服饰遗留情况。其二，前两地为明代移民地，后一地为清代移民地，有利于进行纵横方向的比较。其三，三个调查点移民的整体情况具有四个特点：第1，具有悠久的历史；第二，移民来源十分广泛，宣威可渡、冕宁宏模、安顺九溪以江南移民为主，也有来自陕西、四川、山东等地的移民；木里项脚以湖广移民为主，也有来自云南、山东等地的移民；第三，移民原因呈现多样化，诸如军事、饥荒、经商、政府移民等；第四，移民周边的民族成分复杂，有彝族、藏族、回族、纳西族等。以上这些特点有利于笔者从多角度把握不同时期从不同地区迁来的汉族移民在该地区的生活状况和文化变迁情况。基于以上特点，笔者终选择了三个调查点。

美国社会学家戈登在1964年提出的变量体系，实际上是具体衡量和测度族群关系的七个专题领域，分别为“行为或文化上的同化、社会结构的同化、身份认同的同化、婚姻的同化、社会意识中族群偏见的消除、族群间歧视行为的消除、公共事务的同化”。此外，马戎八个测量民族关系的变量指标和影响民族关系的各种因素，分别为语言使用、宗教与生活习俗的差异、人口迁移、居住格局、交友情况、族群分层、族际通婚和族群意识等。戈登民族关系参量适合美国国情，实际考察中，汉族移民与周围民族的交往既有融合又有冲突，不仅没有被同化，相反，在交流中彰显汉文化特征，同时注重保护和传承自身文化，譬如服饰、民居、祖墓、祠堂等方面。汉族移民凭借自身的文化特质所形成的族界标识，保持和维系着“我族”与两个“他族”(后迁汉族和少数民族)之间的“双重”边界。这为今天如何处理民族关系提供了一个理论支持。此外，文化孤岛作为一种移民文化，经历数百年变迁，在周边异质文化的挤压下，在吸收异质文化因子的同时又坚守原发地江南或湖广文化的某些特质，自身产生新的变异，形成结构和意义更为复杂的“文化孤岛”。文化孤岛的形成以及在形成过程中所发生的坚守、吸取和变异，为我们理解和把握文化孤岛，以及中国文化多元性的形成过程与机制、特质，提供了一个新的视角。李建军.学术视野下的屯堡文化研究［M］.贵州：贵州出版集团公司，贵州科技出版社，2009.同时，文化孤岛中的祖墓、祠堂及祭祖文化为我们展示儒家文化如何世俗化、生活化的历史过程，提供一个鲜活的具体案例。

服饰是一个民族的象征，是民族物化的表现。三地汉族服饰文化研究，尚属薄弱环节，发表的论文尚少，研究著作多为薄古重今。代表文章如下。刘立立的《安顺屯堡服饰探析》，以屯堡服饰的变迁作为主线，探析屯堡服饰的特色及形成原因，为现代服饰的传承和保护提供借鉴。刘立立.安顺屯堡服饰探析［D］.北京：北京服装学院，2010.王丽艳《昆明地区汉族传统服饰文化研究》，探讨昆明汉族服饰的文化特征，指出汉族服饰是在保留明代汉族传统服饰因子的前提下，在不断的自我维系和整合中进行传承，对现代服饰具有一定借鉴意义。王丽艳.昆明地区汉族传统服饰文化研究［D］.北京：北京服装学院，2012.此外，还有张瑶的《四川凉山盐源汉族传统服饰文化研究》张瑶.四川凉山盐源汉族传统服饰文化研究［D］.北京：北京服装学院，2010.，等等。与安顺屯堡服饰相关的论著居多，如严奇岩的《屯堡女性的丝头系腰》严奇岩.屯堡女性的丝头系腰［J］.寻根，2008(4).,王芙蓉、张志春的《屯堡服饰文化研究》等。以三地服饰作为比较对象的论文出现一篇，徐雯《民族文化交流背景下的传统服饰生态——当代少数民族聚居地汉族传统服饰考察三例》一文中再现了盐源长柏、安顺屯堡、昆明团结乡三地女子服饰风貌，当地汉族传统文化发展的情况，以及与他族交往中所呈现的生态状况，从而折射出三地民族的精神、审美观念及价值取向。徐雯.民族文化交流背景下的传统服饰生态——当代少数民族聚居地汉族传统服饰考察三例［J］.美术观察，2011(4).总体而言，目前的服饰研究多以当代服饰为研究重点，较少关注服饰的时空差异研究，服饰研究也多重视服饰的风格、特点、装饰特征、对现代服饰的启示等方面。以三地服饰为调查对象，对三地服饰的外形、用色、遗留等方面进行比较、讨论三地与周围民族互相借鉴、融合的情况，与此相关的论著尚未出现。本书以西南民族地区的宣威可渡村、安顺九溪村、木里项脚三个调查点为研究对象，进行服饰因子遗留的比较，探讨不同背景下服饰文化留存、变迁的特点及原因，有助于弥补该领域研究的不足。

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  目前的服饰研究多以当代服饰为研究重点，较少关注服饰的时空差异研究，服饰研究也多重视服饰的风格、特点、装饰特征、对现代服饰的启示等方面。以三地服饰为调查对象，对三地服饰的外形、用色、遗留等方面进行比较、讨论三地与周围民族互相借鉴、融合的情况，与此相关的论著尚未出现。本书以西南民族地区的宣威可渡村、安顺九溪村、木里项脚三个调查点为研究对象，进行服饰因子遗留的比较，探讨不同背景下服饰文化留存、变迁的特点及原因，有助于弥补该领域研究的不足。

书籍介绍

西南地区汉族移民文化经历了数百年的历史变迁，在周边异质文化的挤压下，坚守和保持来源地江南文化或湖广文化的某些特质，例如九溪佛事活动、冕宁祠堂文化、木里项脚晚清服饰、盐源长柏汉族丧葬文化等。以可渡小脚为例，可渡小脚秉承着来源地江南、安徽等地的服饰文化因子。清代迁入可渡的孔、陈、梁等姓受到小脚服饰影响，终选择以明代服饰作为自己的服饰。笔者采访的苏小兰女士，本来赶上放脚运动，被婆家嫌弃，于是被迫裹脚成为“假小脚”。程家媳妇董小武来自昆明，为了更好地融入族群，开始裹脚。冕宁宏模、安顺九溪、宣威可渡三地都秉承明代具有江南特征的小袖子衣服。汉族移民作为农耕文化的成员，祖先崇拜根植于其内心深处，没有受到周围少数民族宗教影响，家家户户设置“天地君亲师”，在新居地修建祠堂和祖墓，落籍并扎根于西南地区。另一方面，在冲突中又积极吸收周边异质文化的因子，导致其自身也发生了新的变异，以一种新的文化特征来呈现，形成了具有新的含义、更为多元化的“文化孤岛”。考察五个调查点的遗留文化后发现，如今的汉族服饰，不仅具有现代服饰因子，也有周围少数民族服饰因子，更有明清汉族传统服饰因子，形成一个更具地方特色的服饰文化。当地汉族服饰不仅是周围少数民族文化因子与汉族文化因子的简单结合，而且是周围少数民族文化因子在汉族传统文化中变异、发展、创新的结果，从而使汉族服饰呈现出新的面貌。譬如九溪屯堡服饰，带有明显的来源地江南的特征，经过本土化建构，选择大脚。大脚的存在受到两方面的影响：一为少数民族服饰文化的影响；二为生产劳动需求、社会风俗、自然环境等方面的综合作用。从而出现既有明代风格，又独具屯堡特色的翘头绣花鞋。三地的民居建筑、服饰文化、民俗文化等也有此类特点。文化孤岛的形成历史，在形成过程中所发生的坚守、吸取、变异和创新，为我们研究和理解汉族移民文化以及中华文化多元性的形成过程与机制、特质，提供了一个典型案例。