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第一章少年时代(1891~1904)　

　1　家乡和家庭

　2　年轻守寡的母亲

　3　人家塾，拜孔夫子

　4　“糜先生”讲故事　

　5　从拜神到打菩萨

第二章　上海求　“新学”　(1904~1910)

　6　乡巴佬变成“新人物”

　7　读《天演论》、《新民说》

　8　作者、编者、记者

　9　脚气病与做诗

　10　浪荡子痛改前非

第三章　西乞医国术(1910~1917)　

　11　弃农学文

　12　几乎做了基督徒

　13　对美国生活和政治的兴趣

　14　共和与帝制问题

　15　从杜威攻实用主义哲学

　16　真博士，还是假博士?

第四章　在新文化运动洪流中(1917~1921)

　17　《新青年》、北大、陈胡

　18　娶了一位小脚夫人

　19　打孔家店

　20　教“中国哲学史”

　2l　赞扬和孙中山

　22　林纾笔下的“狄莫”与“秦二世”

第五章　文学革命(1917~1922)　

　23　首举义旗

　24　文学观念的革新

　25　最先“尝试”白话新诗

　26　翻译有功，创作无力

　27　造一个中国的“娜拉”

　28　为无名青年立传作序

第六章　整理国故与考证小说

　29　“国粹”与“国渣”

　30　疑古精神

　3l　用历史演进法考证小说

　32　对金圣叹“一分为二”

　33　开创“新红学”

　34　与鲁迅的交往

　35　“考据癖”的乐趣

……

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关于翠毛贴衣，沈先生指出，研究它实际的状态，不应只是抄抄类书就可以了。研究古代文化，除了我们现有的文献资料，还有大量出土和传世的图像资料。传世的不比出土的，情况比较复杂，不如出土的那样可信，对待这些资料也要和出土的资料相比较，去伪存真，因为传世的资料有的经过了重新摹画，摹画时掺上了作者那时代的审美趣味，或依据自己时代的一些实物，对摹画的对象进行了似对时非的纠改，也或动了些不该动的手脚。比如传世的孔子像，就是那个留个大胡子、作叉手示敬状的孔子像，它显然不能当孔子衣着的依据，它就掺杂着好多时代的审美趣味，和纠正反误的痕迹，这种资料要用，就得先弄清了这些。

他说：“中国服饰文化和各种服饰艺术太伟大了，现在的社会生活里好的东西，中国的东西越来越少了，十几亿人都着洋装，不对啊！”

于是我以马山楚墓为标本开始致力于研究复制工作。从一九八三年到一九九〇年终于完成了第一批的复原复制工作，这其中的辛酸与经验不便在此乱写，一九八五年时试制品就得到了沈先生的具体指点与鼓励，告诉我服饰研究必须多方面努力做，才有实际意义。光只印些书，纸上谈兵效果不大。

大概你大量地看书，没有事情就看书，它就给你一个印象：小说这个东西呀，你以各种方法都可以写，你都可以写得很逼真的。哪怕你没有死亡的经验，你写死亡，写得是非常俨然。因为什么？因为人有一个共通性，痛苦有一个共通性。其实现在大家写得不满意，一写死亡就大哭大喊，没用。我看到的死亡，就我身边，我看到杀了五千人。我看到在旧社会最严重的一次，是在沅州这个地方。这是滇军、黔军有一营人叛变被发现了，全部枪毙到沅州的一个河滩上。看到一营人过去，后头一团人压下来，许多年轻军官站得整整齐齐。当时不知道是什么原因，我也好奇跟过去看。原来他把这一营人放在一块，这一团人就做预备姿势，就宣布他们的罪责，没有一个人做声说话。结果不是开枪，而是吹一声哨子就拿刀捅死。我亲眼看见的。结果给我一辈子影响很深。我就了解痛苦这个东西，不一定是大喊大叫，它可以以各种方式使你写得很真实的。在这个地方，写小说的恐怕懂得这个也是很有好处的。等于好像我最高兴的也不一定，我看到了有几个人要死的时候，你问问他，他笑一笑，你好像比他大哭大喊使你还更加难过。

这个东西又说玄了，可意会不可言传。实际上也简单，是人就是这样的：只要你生活经验一多了，你就晓得生命这个东西的表现方式，你要写它很多很多方法来写，不是我们所想象像吵架一样互相骂去吧，不是这个问题，这个就是学问。你像托尔斯泰写《战争与和平》的时候，真正写打仗的只写几章啦，那么大规模的问题，烧莫斯科，结果几章就完了，但写得永远使你感觉到生动。你也不参加，他也不参加，结果写得很生动。

他呢，生命一个共通性，一个差别，你懂了，共通性你也懂了，你写小说就顺了，你想写什么就是什么。比如说骂娘话，我真正到了按照骂娘话写，那我也写不成了。一开口就骂娘，那，哈哈哈，我们跑船工还真是这么样的，一开口就骂娘。

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