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休谟认为，由因果推理获得的知识构成了人类生活所依赖的绝大部分知识，但这些知识都是不可靠的，“是”不能推导出“应该”。这就是哲学史上著名的“休谟问题”。“休谟问题”导致了他彻底的怀疑主义，直接引发了康德对“先天综合批判何以可能”的探讨，不啻于认识论上的一场地震，在哲学史上意义重大。

埃德蒙·胡塞尔认为休谟的著作表现出了现象学的特色，爱因斯坦则说他在构思相对论时受到了休谟的启发，艾耶尔在发表他的逻辑实证主义时说：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义中衍生出的逻辑结论。”

休谟是彻底的怀疑论和不可知论者，在这个意义上，他是第一个拒斥形而上学的哲学家。与康德一样，他在哲学史上起到过很重要的作用。他的怀疑论为19世纪的英国非宗教哲学思想提供了理论，不可知论观点被实证主义、马赫主义和新实证主义继承，对现代西方哲学产生了广泛的影响。

一、二卷的公告／1

导论／3

第一卷 论知性

第一章论观念，它们的起源、组合、联系、抽象等／1

第二章论空间和时间观念／20

第三章论知识和或然性／53

第四章论怀疑论的哲学体系和其他的哲学体系／139

第二卷 论情感

第一章论骄傲与谦卑／213

第二章论爱和恨／255

第三章论意志和直接情感／310

第三卷 道德学

第一章德与恶概论／355

第二章论正义与非正义／372

第三章论其他德行与恶行／443

附录／479

译者后记／493

大卫·休谟（1711—1776），苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，著名怀疑论者，被视为苏格兰启蒙运动及西方哲学史中最重要人物之一。主要著作有：《人性论》、《人类理解论》、《道德原理研究》和《自然宗教对话录》等。

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在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系

什么方式属于自我 并且是怎样与自我联系着的呢 就我而论 当我亲切的体会我所谓我自己时 我总是碰到这个或者那个特殊的知觉 如冷或热 明或暗 爱或恨 痛苦或快乐等等的知觉 任何时候 我总无法抓住一个没有知觉的自己

显然 所有这个论证连锁或因果联系最初是建立在所见过或者所记忆的那些符号或文字上的 而且如果没有记忆或感官的依据 我们的所有推理就将成为虚妄而没有基础

心灵是一种舞台 各种知觉在此舞台上接续不断的相继出现 这些知觉来回穿过 悠然逝去 混杂于无数种的状态与情况之中 恰切的说 在同一时间内 心灵是没有单纯性的

……并且承认我从来不曾想洞察物体的本性……因为除了这不是我现在的目的以外，我恐怕那样一种企图也是超出了人类知性的范围……我只要能够根据经验的指示，完全认识了对象刺激感官的方式和对象之间的联系，我就心满意足了。这就足以作为生活的指导；这也就满足了我的哲学，我的哲学只是要说明我们的知觉、即印象和观念的本性和原因。

一个人说，我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它86消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。

书籍介绍

休谟认为，由因果推理获得的知识构成了人类生活所依赖的绝大部分知识，但这些知识都是不可靠的，“是”不能推导出“应该”。这就是哲学史上著名的“休谟问题”。“休谟问题”导致了他彻底的怀疑主义，直接引发了康德对“先天综合批判何以可能”的探讨，不啻于认识论上的一场地震，在哲学史上意义重大。

埃德蒙·胡塞尔认为休谟的著作表现出了现象学的特色，爱因斯坦则说他在构思相对论时受到了休谟的启发，艾耶尔在发表他的逻辑实证主义时说：“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义中衍生出的逻辑结论。”

休谟是彻底的怀疑论和不可知论者，在这个意义上，他是第一个拒斥形而上学的哲学家。与康德一样，他在哲学史上起到过很重要的作用。他的怀疑论为19世纪的英国非宗教哲学思想提供了理论，不可知论观点被实证主义、马赫主义和新实证主义继承，对现代西方哲学产生了广泛的影响。