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良渚文化时期形成的这种基层聚落分布特征可以概括为：以自然水域为界线，小型化，以稻田和水域环绕，散点状密集分布。这些特征被长期继承下来，构成了今天江南农村的典型面貌。目前，在太湖平原地区，要寻找良文化遗址非常容易，只要是现代台墩式村落，大部分底下就是崧泽文化晚期和良渚文化阶段形成的。所以我们可以说，良渚人创造了最早的江南。

正是因为良渚人创造性地发明了堆墩的居住模式以趋利避害，大量人口在广袤的太湖平原上四散开来，原来巨大的压力转化为极大的劳动力资源优勢，从而为太湖平原的开发和良渚文明化的进程提供了动力和基础。

除了文字和青铜器，良渚文化在各个方面均已达到国家文明的要求。其实，只要打开思路，我们会发现，通行的文明标准不应成为判断一个文化是否进入文明社会的生硬公式。青铜器在文明社会中承载的礼制规范的意义，在良渚文化中是体现在玉器上的。文字是记录语言、传承思想文化的工具，在良渚文化中，虽然尚未发现文字系统，但那些镌刻在玉礼器上的标识，也极大程度地统一着人们的思想，而大型建筑工事所反映出的良渚社会超强的组织管理能力，也透露出当时一定存在着某种与文字相当的信息传递方式。

水稻的生物属性为喜水喜热。稻的生长对环境的要求可概括为：热量充足，水源充足，地形平坦，排灌便利，劳动力丰富。《准南子・说山训》说：“稻生于水。西晋杨泉的《物理论》指出，稻为灌溉作物品种的总名。严文明指出，稻作农业需要有明确的田块和田埂，田块内地面必须保持水平，否则秧苗就会受早或被淹。还必须有灌排设施，了有水浇灌，淹了可以排渍。同时，稻作是一种劳动密集型的农业活动，其精耕细作的生产方式要求必须有足够的劳动力保证。

马家浜文化和崧泽文化早期人群大多居住于近水而高爽的自然高地上：既有低地采集渔猎之便，又可免于水患。少量的稻作农业需要的地块不大，只需在居住的高地周围寻找合适地块加以改造，即可满足产量要求。而到良渚文化阶段，稻作农业成为维系社会经济之命脉，仅靠原有的居住地周边的小块耕地无法满足人口的需求，因此，原先很少涉足的低洼地都必须开发出来，因为这些区域恰恰是水稻的合适作业区。但是这些海拔只有2~4米的水乡平原非常卑湿，季风气候下易于发生涝，平地上人又无法居住，因此稻作生产和人类居住两方面的需求矛盾突出。如何解決这一矛盾？智慧的先民创造性地采取了筑士堆墩的方式，很好地解决了这一问题。

关于人形象在崇拜符号中的突然出现，赵辉理解为这是良者人在建设新社会并取得一系列辉煌成就后，对英雄人物的讴歌，表达着人定胜天的豪迈情怀。但是，我更倾向于相信，在良渚文化以血绿宗法作为基础管理细带的社会，出现个人形象并不标志着普遍意义上的人本主义思想的出现，而是将某个宗族的祖先加以神化，或者更可能是编造出种种神迹与传说英雄人物产生直接关联，从而赋予其直系后商天然的神性，使其统治具备天然的合理性。抽象的天神经过人形化，他在世间就可以有以人形象出现的代言人，如巫和王。当巫与王扮成神的模样，通过降神和附体等手段宣示神喻，更容易引起人们的心理认同。

5500aB.P.气候事件促使人们由狩猎采集转向稻作栽培，引发了人们从山间谷地向太湖平原的迁移和聚集。水网平原的低湿环境促使人们营建人工台墩，形成散点式密集分布的小型聚落，开创了江南水乡生活模式。人地的和诸发展促使文明化进程加快，形成了阶层分化和“都一邑一聚”的金字塔型聚落结构。基层聚落内部实行血制的宗族化管理，高层人士通过玉器为主的载体形成等级制，并以一神教为手段使各区块形成具有从属关系的联盟，区块内部则可能主要通过血缘带实施管理，以此构成神王之国的组织模式，并在此基础上开创了5000年前的灿烂文明。

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